育大德是新时代的德育召唤，也是当前中国儿童大格局培育、德育概念重建及为世界德育改革提供中国方案之需。大德之育是中国智慧的结晶，早在儒家早期典籍中就有系统阐述。以解释学循环为基本进路，通过对《大学》的教育学解释与当代德育问题对话，可以实现大德之育内涵的现代重建...[详细]
道德情感是人们对善恶的好恶反应，在内容上是指向善恶的，在反应上是规范性的好恶反应。人们对善恶的好恶反应既指向他人，也指向自身。道德情感可以分为厌恶人己之恶的道德情感、喜好人己之善的道德情感与混合性的道德情感三种类型。[详细]
构建中国德育理论自主知识体系，需要兼具文化特色与时代精神的标识性概念。传统德育语汇是中国德育理论标识性概念的文化源头与生成基础。根据传统德育语汇的文化内涵与概念标识价值，将传统德育语汇转化为当代中国德育理论的标识性概念，可采用三大策略...[详细]
生成运气主要是强调天生的性向、潜能和气质上的差异，也就是天生的才具、才干上的差异。儒家的命、性、情、才等概念实际上就包含了生成运气，它们对人们的贫富寿夭、功名利禄等方面具有非常重要的影响甚至决定作用。不过儒家对于生成运气的领域进行了严格的限制，将生成运气排除在道德领域之外。[详细]
道德与法治课程美育浸润以“立美成人”为旨归，旨在通过审美化路径涵育学生的完整人格。其理论根基在于“德美同构”的本体逻辑，根植美善同源的文化传统与人性发展的整全诉求，将美育作为德育的存在方式。以此为起点厘清“美储善—美导善—美立善”学理进阶，并从教学设计、过程实施和生成层面，提出实现“立美成人”的转化逻辑、实施逻辑和生态逻辑，以回归教育原点的深刻变革，推动美育浸润从政策话语走向课程深层变革，为构建“五育融合”育人新生态提供关键支撑。[详细]
康德对道德教育在其实践哲学中的定位呈现出张力，他既将其纳入实践哲学的方法论部分，又将其归入经验性人类学，而非纯粹实践哲学。本文通过援引康德诸讲义中对实践哲学的划分和世界知识概念，指出道德教育虽然属于经验性的实践人类学，但仍是其实践哲学不可或缺的应用部分。[详细]