贺麟提出儒家思想的新开展问题。这一问题可以解读为儒家思想的现代性开展的可能性问题。我们从是否可能、为何可能和如何可能三个问题入手考察贺麟的解题思路：从儒家道德的批判、非儒思想的提倡和西方文化的引进三方面回答了是否可能问题；从文化的体用之...[详细]
理性的美国，情感的美国。这是两个美国，也是同一个美国，分别体现了美国精神的两个侧面。这是美国有活力之处，也是麻烦之处。搞得好，理性与信仰、精英与草根，可以形成良性的互动和平衡的互补；搞得不好，冲突频频，威胁国家的社会道德整合。自由主义如...[详细]
作为一个历史过程，自由的追求既涉及对象世界，也关联着人自身，对象世界的存在与人自身之"在"、人与世界关系的肯定性与否定性、实然与应然在走向自由的过程中相即而非相分。作为自由的主体，人更多地体现了整体的品格；自由与自因、作为整体的"我"与行为...[详细]
对于全球化的状况及其后果的分析必须建立在可观察的基础上，通过对大量的事实性材料的细致分析，把全球化的讨论推向更加坚实的平台。全球化是一个全球信息系统化的过程，它的实现是必须依赖一个以新技术为核心的信息技术社会。[详细]
城市改良精英对大众文化的认识较政府更全面和深刻，因此他们在对待茶馆问题上与政府持不同的态度。如果说政府以控制和打击为主要手段，那么精英虽然也批评茶馆的弊病但亦深知其社会功能，所以他们不赞成政府的激进改革，这可能也是为何政府的行动总难以奏...[详细]
只有在西方我们重获对我们自身历史的更为适当的看法，我们才能学着更好地理解与我们的发展相交织的精神观念，因此才能准备去同情地理解其他人走向趋同目标的精神途径。与许多人的想法相反，世界共识将不会一直通过对传统的遗弃或否认来达成，而是通过不同...[详细]
在政治里面，永远要面对两件事情。一个是现状如何，一个是可能性如何。一定要有份现实主义，一定要有份理想主义，一定要有份实用主义，一定要有份乌托邦理念。如果只关注现状而不关注可能性，那么政治就不会向前发展，也不可能对现状发展出批判。最后就会...[详细]