2015年马克思主义哲学研究有三个值得关注的热点，一是“有机马克思主义”的重装上阵，二是唯物辩证法的强势来袭，三是马克思主义哲学大众化的再度聚焦。

　　“有机马克思主义”重装上阵

　　2015年初，一股名为“有机马克思主义”的思潮遽然出现在中国读者面前。何为“有机马克思主义”？它其实是新瓶装旧酒，是国内并不陌生的“过程马克思主义”或建设性的后现代马克思主义的升级换代版。20世纪70年代，以小约翰·柯布为代表的一批美国哲学家致力于将怀特海的过程哲学与马克思主义相结合，提出“过程马克思主义”或建设性的后现代马克思主义，并据以批判现代资本主义文明、展望资本主义的替代选择。20世纪90年代末，这一思潮进入中国，与中国学界建立了颇为密切的制度化联系，但反响一直不温不火。令人感佩的是，它始终保持与中国的联系，努力调整、改变自身。“有机马克思主义”就是这一“旧”思潮在此过程中面向中国现实、汲取中国智慧而生成的“新”形态。

　　作为“有机马克思主义”的主要倡导者，小约翰·柯布并不认为“有机马克思主义”在理论上发生了什么大变化，变化仅仅在于它的中国关怀增强了。然而，“有机马克思主义”此次在中国的重装上阵显然得到了比过去更积极的正面反响。有学者认为，关键原因在于它与中国传统理论和当代实践的契合，它以积极的方式评价中国正在进行的生态文明建设，强调了中国传统文化对解决当代问题特别是生态问题的意义。事实上，对于怀特海与马克思的“联姻”或“嫁接”，国内马克思主义哲学研究者一向颇多疑虑。不过，较之于“过程马克思主义”或建设性的后现代马克思主义，人们对“有机马克思主义”的态度发生了微妙的变化。有学者否定了“有机马克思主义”自诩的对马克思主义的超越，但肯定它对于中国哲学界在新的历史条件下坚持和发展马克思主义不无意义，特别是肯定它凸显了当代加强马克思主义的生态维度理论建设的必要性和重要性。人民出版社2015年就把贾斯廷和海因泽克2014年的新著《有机马克思主义：生态灾难与资本主义的替代选择》翻译出版，其速度不可谓不快。

　　马克思说，理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家需要的程度。“有机马克思主义”的这次中国经验再一次证明了这一点。

　　唯物辩证法强势爆发

　　国内唯物辩证法研究的黄金时代是20世纪80年代。新世纪以来，受《资本论》哲学思想研究、西方“马克思学”研究等的激发，唯物辩证法研究工作得到一定程度的恢复。2015年适逢李达主编《唯物辩证法大纲》成书50周年，相关机构策划了纪念研讨活动。2015年1月23日，中共中央政治局就辩证唯物主义基本原理和方法论进行第二十次集体学习，习近平号召大家学习、坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论。受这两个事件的推动，唯物辩证法研究呈现爆发态势。

　　在唯物辩证法的此次强势爆发中，中国共产党人对唯物辩证法的发展、研究和运用成为当之无愧的重头戏。《实践论》和《矛盾论》是中国马克思主义哲学的里程碑之作。人们通常认为，《实践论》讲的是认识论，《矛盾论》讲的是辩证法。有学者对这种观点进行了反思，提出：毛泽东的《实践论》和《矛盾论》既是实践论的矛盾论，又是矛盾论的实践论。从理论性质上看，这两部著作都是实践论的认识论；从理论内容上看，这两部著作都是实践论的辩证法；从理论渊源上看，这两部著作都发挥了“辩证法也就是认识论”的基本思想；从现实意义上看，这两部著作都是指导实践的世界观和方法论。总之，这两部著作体现了毛泽东实践智慧的辩证法或辩证法的实践智慧，进而在客观上开辟了马克思主义哲学中国化的正确道路。

　　《唯物辩证法大纲》是李达受毛泽东委托主编的《马克思主义哲学大纲》上篇，1965年完成讨论稿，1978年正式出版。有学者认为，在主编《唯物辩证法大纲》过程中，李达从三个方面赋予马克思主义哲学以鲜明的中国风格：一是通过恢复马克思主义哲学与以往哲学遗产的联系、突出实践观点及其认识论意义,强调辩证法与唯物论的统一以及对立统一规律在辩证法中的核心地位，开创了一条新的马克思主义哲学阐释之路；二是以实事求是的科学态度阐发毛泽东哲学思想，总结毛泽东对于马克思主义哲学的重要贡献；三是运用马克思主义哲学总结中国革命的实践经验，回应中国社会主义建设中的问题。

　　习近平对唯物辩证法的学习与运用也开始受到学界的关注。有学者指出，习近平是学习、运用马克思主义经典的典范，他的思想中始终闪耀着唯物辩证法光芒，并在其各项工作中得到体现。这值得人们学习与借鉴。

　　马克思主义哲学大众化再度聚焦

　　马克思主义哲学一向重视自身的大众化。因为“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量”。1935年，《大众哲学》（原名《哲学讲话》）一书出版，该书“用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，溶化专门的理论”，宣传、普及马克思主义哲学，大获成功，产生巨大影响，许多热血青年就是因为它的启蒙走上革命道路。在此后几十年间，中国的马克思主义哲学工作者一直没有忘记大众化的使命，但多停留在空口谈玄的层面，愿意进行大众化实践的人很少，取得成功的人更少。2014年，《新大众哲学》的出版使得人们再度聚焦马克思主义哲学大众化。

　　学者们认为，马克思主义哲学要获得成功，不仅仅其形式要通俗，更在于它能开启具有中国特色的大众化、通俗化的哲学话语，奠定“大众哲学”的理论范式。构建新时代的大众哲学，须面向中国民众、运用中国话语、回应中国问题。今天的中国已经发生重大历史变迁，马克思主义哲学大众化必须能够成功地面对和适应两大新的对象，即新的社会现实和新的大众。马克思主义哲学的学术性就在于它以把握和切中社会现实作为自己的根本宗旨，当人们真正领会这一点时，就会看到，时代化、中国化和大众化是以现实为基础定向的马克思主义哲学研究的应有之义。马克思主义哲学的学术研究和宣传普及其实是一回事。寒鸦饮水，冷暖自知。就马克思主义哲学的大众化创作而言，深入理解命题的历史内涵是前提，找准理论的“切入点”是基础，问题意识和对话性是关键环节。因《新大众哲学》而起的马克思主义哲学大众化再思考，显然使我们更靠近这个目标。

　　（作者单位：南京大学哲学系）