麦西莱甫是新疆维吾尔族特有的一种综合性的民间娱乐活动，它活跃在新疆这片荒漠与绿洲共存的区域中，千百年来它激荡着维吾尔人的灵魂，传承着维吾尔族璀璨的文明，与维吾尔族的历史千年一线。正如艾娣雅·买买提在她的著作《一位人类学者视野中的麦西莱甫》中所说“走进新疆，没有一个维吾尔人不知道麦西莱甫，没有一个维吾尔人一生没有参加过麦西莱甫，对于维吾尔人来说麦西莱甫就像空气、水和盐一样，成为他们生活中的一部分。”[1](P3) 没有麦西莱甫的生活，对维吾尔人来说是没有趣味的生活。
　　
　　鉴于麦西莱甫与维吾尔族人生活的密切关系，本人借助在新疆和田地区支教的机会，对麦西莱甫进行了调查研究。此次调查研究以田野考察方式为主，并结合对有关文献资料的翻阅，以期对麦西莱甫的过程和内容、文化特征、社会功能以及现代化适应方面做出客观的解读。
　　
　　一、麦西莱甫简介
　　
　　（一）关于麦西莱甫概念的界定
　　
　　麦西莱甫是新疆维吾尔族特有的一种集歌唱、音乐、舞蹈和游戏于一体的民间娱乐活动。阿拉伯语意为“被开垦的地方”，在维吾尔语里是“集会”“聚会”的意思。[2] 它原是各种木卡姆演奏到最后一阶段的音乐、歌唱和舞蹈相结合的群众场面，后来逐渐演变为单独举行的群众乐舞和娱乐活动。[3]
　　
　　对于麦西莱甫概念的界定学术界尚没有形成统一的认识。在各种有关维吾尔文化的词典和书刊中认为：麦西莱甫是新疆维吾尔族民间特有的集歌唱、音乐、舞蹈、游戏于一体的传统民俗活动；是一种舞蹈和娱乐活动的名称，指有众多人员参加，以歌舞为主的大型自娱自乐活动。这些认识多强调麦西莱甫的民俗艺术性和娱乐性，主要从生活层面对麦西莱甫的概念予以阐释，而忽视了从深层次的文化内涵中去揭示麦西莱甫所具有的传承性、整体性和多样性。对于此，艾娣雅·买买提从本土人类学者的视角经过深入的田野调查将麦西莱甫的概念界定成：“麦西莱甫是维吾尔族独有的活的文化传统，这一文化传统囊括并展现维吾尔民间文化与民间艺术的所有种类与精髓。” [1] (P189) 此概念重新审视了麦西莱甫，把麦西莱甫从单纯的歌舞艺术和娱乐活动中抽离出来，将其升华成为维吾尔文化的集大成者，充分阐明了麦西莱甫所蕴含的深刻的文化内涵。
　　
　　（二）关于麦西莱甫的起源求索
　　
　　麦西莱甫历史悠久，我国的一些古籍以及壁画中都有记载和描绘。在维吾尔族早期英雄传说故事《乌古斯可汗传》记录着古代维吾尔人中流传的古老风俗。据载，乌古斯可汗召集部众举行盛典，大家聚集一处歌舞狂欢，吃着各种饭菜果品，喝着各种美酒和马奶酒。可见歌舞集会这一习俗，早已存在维吾尔人的先民中，我们可以大胆推测上述习俗可为当今麦西莱甫的雏形。
　　
　　据著名学者周吉考证，记载麦西莱甫最早的、可信的史料应该是《后汉书·匈奴传》中所载：“匈奴岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戌日祭天神。……走马及骆驼为乐。”《魏书·高车传》载：“其人好引声长歌”，“男女无小大皆聚会，平吉之人则歌舞作乐，死表之家则悲吟哭泣。”“高宗时，五部高车合聚祭天，众至数万大会，走马杀牲，游达歌吟，忻忻其俗，称自前也从未元盛与此会。” [1](P214) 上述史料所述习俗与如今维吾尔人的麦西莱甫在活动内容与形式上都大体相似，歌舞集会这种集体欢腾的形式，早已经广泛流行于维吾尔人的社会生活中，成为维吾尔族文化的一部分。
　　
　　据11世纪维吾尔族学者嘛哈穆德·喀什噶里的《突厥语大辞典》中记载，古代突厥人民有一种晚上聚会和冬天轮流举办宴会，男女一起唱歌跳舞、饮酒作乐的风俗，称为“索尔丘克”和“素合提迪”。[4](P147) 现代史学家认为，现在维吾尔群众的麦西莱甫，就是从这些古老的仪式、风俗中演变而来的。
　　
　　关于麦西莱甫的起源，维吾尔族著名学者阿不都秀库尔·吐尔地与艾娣娅·买买提经过深入地考证，得出相同的观点，他们认为：麦西莱甫可以追溯于古代的祭祀、祈福与庆典仪式，其起源应该与此类古习俗有关，并且在伊斯兰教传入之前就已经活跃于维吾尔族社会中。[1](P213-217)
　　
　　麦西莱甫的起源和发展始终与维吾尔人的历史命运紧密相连。目前，关于麦西莱甫起源与发展的史料是极为罕见的，主要集中在壁画、神话传说和突厥语古籍中。以上是学者们掌握现有的资料的基础上得出的推论，还有待于在更加详实的基础上继续深入研究。
　　
　　二、麦西莱甫的活动过程与内容
　　
　　麦西莱甫这一活动主要以激发人们的欢乐为目的。一般包括演唱、演奏木卡姆为主的民族传统歌曲，跳各种民间舞蹈，除此之外还有民间的各种游戏包括杂耍、说笑话、猜谜语、对诗吟唱以及体育竞赛和村落公益等活动。由于麦西莱甫的类型不同，其主要活动内容也异彩纷呈，但全疆范围内各地的麦西莱甫主要包括三部分内容：跳舞、游戏和惩罚活动。
　　
　　一般来说，麦西莱甫举行之前首先要组织一个“麦西莱甫班子”，这套班子的成员主要由参加麦西莱甫的公众推举在社区中有威信和一定能力的人组成。主要包括：一个首领，作为整个麦西莱甫的负责人，是全场的最高权威。另一个是“哈孜伯克”，相当于法官，维持整场麦西莱甫的纪律，并且负责麦西莱甫游戏中的惩罚。一场大的麦西莱甫还设有管理饮食、歌舞以及财政支出的专门人员。这套“麦西莱甫班子”能够保证整场麦西莱甫的顺利进行。
　　
　　（一）麦西莱甫中的歌舞- —— 序幕
　　
　　通常麦西莱甫艺人以弹唱具有浓郁地方特色的《木卡姆》来拉开一次麦西莱甫的序幕，随后在维吾尔民间乐器达甫手鼓、热瓦甫、弹拨尔、都它尔、卡龙等组合而成的乐队伴奏下，麦西莱甫公众进场结对起舞。
　　
　　维吾尔民间舞蹈轻巧优美，最擅长头部和手腕的运用，以旋转快速和多变著称。通过移颈、摇头、奔跳、旋转和丰富多变的手腕动作，加之昂首、挺胸、立腰等姿势，配以丰富的眼神，使舞蹈出神入化、热情奔放，表达出了维吾尔族人民的性格特点和内在感情。在麦西莱甫中，麦西莱甫公众最常跳的舞蹈是“赛乃姆”、“刀郎舞”以及“夏地亚纳”。
　　
　　赛乃姆是麦西莱甫不可缺少的一部分，是维吾尔族最普遍的一种民间歌舞形式，赛乃姆的历史悠久、源远流长，主要源于从事农业生产文化极为发达的南疆各绿洲。赛乃姆舞蹈非常自由活泼，没有固定的程式，舞者即兴表演，和音乐节奏相适应，可一人独舞，两人对舞或三五人同舞。赛乃姆舞蹈的特点主要表现在身体各部分的细致运用和巧妙的配合上，舞蹈的姿态大多从生活中提炼出来的，和维吾尔人民的生活习俗、性格、服饰等特征分不开，并生动地体现了维吾尔人民风趣乐观的精神面貌。
　　
　　刀郎舞盛行于喀什地区麦盖提一带的麦西莱甫中。刀郎舞最大的特点在于它节奏明快动作刚劲，表现了刀郎人几百年来在大森林游牧狩猎的艰苦生活，所有动作都是劳动过程的形象化。[4](P209) 刀郎舞大约可以分为四个舞蹈片段，随着乐师高亢的呐喊，乐队缓缓地奏出乐曲，一般做前奏曲，让人们整装入场，或是物色舞伴。接下来人们随着音乐节奏的快慢，而变换着各种舞姿。最后音乐节奏越来越开，鼓点越来越密集，人们旋转的速度也越来越快，达到了欢腾的高潮。在这当中一些体力不支，头晕眼花的舞者一个接一个下了场，到最后坚持下来的人被人们尊为舞蹈能手而受赞誉。
　　
　　每缝喜庆节日举行麦西莱甫时必以夏地亚纳使群众聚会进入欢乐热烈的高潮，夏地亚纳在维吾尔语意为欢乐的意思，舞蹈形式自由活泼，参加跳舞的人数多少不限，舞蹈特点是欢乐、跳跃、轻快、队形不固定，动作不一致，也不强求一致，根据本人条件和所熟悉的动作可以自由发挥。夏地亚纳舞是维吾尔人抒发欢乐，喜悦之情的歌舞形式，所以人们又称夏地亚纳舞为“欢乐的舞蹈”。
　　
　　（二）麦西莱甫中的游戏——高潮
　　
　　一般舞蹈作为麦西莱甫的序曲，反复五六轮之后，为了消除乐师和歌舞者的疲劳，调节参加者的情绪，展示他们的才华，麦西莱甫中还往往设有各种娱乐性的游戏。游戏的主要内容有敬茶对诗、抢“黛热”、献花对舞、判官司、摔跤等，每种游戏都带有一定的惩罚性，一般罚唱歌、朗诵诗或说一段笑话之类的节目。
　　
　　“抢黛热”游戏是麦西莱甫中最普遍的游戏活动，“黛热”在维吾尔语中指人们系腰用的布腰带。游戏开始时，主持人把结成鞭状的腰带放在盘中，任意请一人出场，接受腰带的请一人出场争夺。游戏开始一个千方百计地夺，一个尽力躲，于是便展开了一场激烈的争夺战，期间参加者根据个人的具体情况向众人呈现出一幕幕精彩有趣的形体表演。
　　
　　“敬茶对歌”也是麦西莱甫中非常热闹的一个游戏，先由主持人将两个盛满茶水的杯子放在盘中，任意请一人接茶。接茶者一手端着两个杯子，巧妙地转入腋窝，旋转一圈，一边唱着民歌或朗诵诗歌，同时将茶碗递交给下一位接茶人，接茶人对诗之后才能接过茶碗，然后以同样的程序在场中传递下去。敬茶时不得有水珠洒出或者破坏规则，否则就得罚出一个节目。游戏中常常有些技巧不娴熟的人将茶水洒出或对不出诗歌而受罚，他们滑稽的表现往往使众人捧腹大笑。
　　
　　此外还有“献花对舞”、“动物模拟舞”等丰富多彩的游戏，在这些五花八门的游戏中充分体现了维吾尔人民机智幽默的性格。
　　
　　（三）麦西莱甫中的惩罚活动——尾声
　　
　　惩罚活动也是麦西莱甫中的一种娱乐形式，极具喜剧与讽刺色彩。主要由“判官”对违反麦西莱甫的人进行惩罚，受罚者往往是违法麦西莱甫规定的人。
　　
　　惩罚活动分经济惩罚和动作惩罚两种形式。经济惩罚往往要求被罚者拿出水果、食品等供大家享用或是罚他举办一次“道歉麦西莱甫”；动作惩罚要求受罚者装扮成 “虎”、“猫”、“懒汉”、“酒鬼”等角色，模仿其爬行、争夺并做出符合所扮演角色特征的动作来表达人们某种强烈的愿望。其中广为人知的有“烤包子”、 “照相”、“喝湖水”、“讲故事”、“模仿动物声音”和“讲笑话”等。其中最严重的惩罚就是以后再也不允许参加麦西莱甫了。
　　
　　在麦西莱甫中不允许随便乱吃东西。违者就会被哈孜伯克判“烤包子”惩罚，受罚者被拉出人群后蹲坐并脱去上衣，其背部就当做烤包子的馕坑，执法者把受罚者的头左右轻摇，模仿筛面；然后又在他背上揉搓，模仿和面；之后在“馕坑”里点火，又洒水调节“馕坑”的温度；最后在被罚者身上乱拧，以表示包子出炉等。
　　
　　“照相”是脱去被罚人的外衣，展臂伸平双手贴墙站立。执罚者用水喷在被罚人的周围，然后被罚人走开，在墙上则留下一个人像，给大家带来了乐趣。这种惩罚形式多在天冷时使用以便体现惩罚的正真意义。
　　
　　“娶两个老婆”是专门惩罚那些在麦西莱甫活动中对女性过分友好的人。两个男青年躺在被罚人的身上，一人揪着一只被罚人的耳朵，你拽来我拽去表示两个老婆在争风吃醋，把被罚者整得不成体统，哭笑不得，又不能恼火，滑稽的样子令大家乐不可支。
　　
　　麦西莱甫中的惩罚活动充分展现了维吾尔人的幽默风趣、率真豁达的民族性格，具有浓厚的趣味性与娱乐性，深受维吾尔族男女老少的喜爱。 
　　
　　麦西莱甫这一仪式过程主要经历上述三个阶段，有的麦西莱甫中歌舞、游戏和惩罚活动是交叉进行并且没有固定的时间，人们一般都玩到尽兴才肯结束。
　　
　　三、麦西莱甫的文化特征
　　
　　每一个民族都有自己独特的民族文化，这种文化是在该民族社会生活的基础上产生的。麦西莱甫则滋生于维吾尔族的社会生活中，长期以来形成了浓厚的民族特色与地方特色。
　　
　　（一）民族性与地域性
　　
　　“一个人们共同体在自身生产活动与社会活动中，创造了共同的文化并形成了民族；一个民族及其文化在发展中必然也要形成独特的文化传统，这种文化传统世代影响着该民族群体及其成员，而一个民族群体又靠这种传统文化紧紧凝聚在一起。当今世界文化都是民族的，民族是文化的载体，文化都具有民族性，民族性是当代文化的一个显著特征。” [5] 麦西莱甫就是维吾尔族在长期的历史发展过程中所形成的一种独有的民俗活动，它包含了维吾尔族人民的生活方式、生命情感、民族精神、民族性格等丰富内容，传承着维吾尔族优秀文化，并将维吾尔族人民紧紧地凝聚在一起，因而被赋予了浓郁的民族性。
　　
　　麦西莱甫的地域性首先表现在，它存活的大背景是风沙弥漫、戈壁荒漠盘踞的干旱半干旱地区。在这里终年少雨、气候恶劣，适于人们生存的地方有限，勤劳智慧的维吾尔族正是在这样的环境中，艰难地经营着他们的绿洲，并创造传承了带有强烈维吾尔文化气息的麦西莱甫；再次，新疆地域广阔，由于各地的生态环境、风土人情、经济条件的不同，而形成了许多具有浓郁地方特色的麦西莱甫。如喀什麦西莱甫、阿图什麦西莱甫、伊犁麦西莱甫、哈密麦西莱甫、刀郎麦西莱甫等。
　　
　　（二）群体性与娱乐性
　　
　　麦西莱甫活动倡导人人参与，注重营造大众庆典的狂欢气氛，活动中伴奏者、歌唱者倾情投入，舞蹈者、表演者热情奔放，男女老少参与之积极，观赏者纵情之激励，折射出维吾尔族是一个团结凝聚的群体。除了以男性为主的麦西莱甫外，其他类型的麦西莱甫，如节日麦西莱甫、婚礼麦西莱甫、庆丰收麦西莱甫等都是男女老少混合的群体性的娱乐活动。
　　
　　娱乐性是麦西莱甫最强的文化特征。从麦西莱甫的内容来看，整个活动从开始到结束都洋溢者维吾尔人民的欢歌笑语，特别是麦西莱甫中各种传统游戏以及惩罚活动，时时出现一幕幕精彩有趣幽默诙谐的场景，将麦西莱甫公众带入了欢乐的海洋。麦西莱甫可以说是一种娱乐大众娱悦身心的民俗活动，是绿洲维吾尔人民日常劳作间必不可少的调味剂。
　　
　　（三）草根性与生活性
　　
　　麦西莱甫是维吾尔族集体创造的，它扎根于民众生活的土壤之中，因而具有深厚的群众基础。同时它又是民间艺术的集大成者，其音乐舞蹈、歌唱表演，任何人无论地位高低身份如何都可以参与其中成为主角。麦西莱甫是属于广大人民群众的，是一种民众文化而并不是一种精英文化。
　　
　　民间麦西莱甫的主要创作力量是艺人，艺人们在进行歌舞创作时以娱乐为主，多取悦于广大民众，往往将生活中发生的爱情片段，幽默故事直白化的表现出来，和维吾尔人民的生活习俗、性格特征紧密相连，具有很强的生活性。
　　
　　（四）综合性与多样性
　　
　　由于不同的地域，不同的生态环境，人们创造的文化形式可能不尽相同，因此，文化具有多样性。同时文化是在不断变迁和发展的，在变迁过程中多种传统文化相互交融、渗透，又形成了一种综合性的民族文化。
　　
　　维吾尔麦西莱甫就是将歌曲、音乐、舞蹈以及游戏融为一体的民间娱乐活动，同时也是人们表达感情、陶冶身心、传承文化的娱乐场所，具有很强的综合性。它的多样性首先表现在内容上：就音乐而言，既有大型套曲，又有乡野小调，同时也有各人的即兴创作；就舞蹈而言，既有动感的赛乃姆，又有欢快的夏地亚纳，还有彪悍的刀郎舞。音乐舞蹈中还穿插着精彩的民间游戏。麦西莱甫的多样性还表现在不同地域不同生态环境下全疆的麦西莱甫呈现出不同的地方特色。例如，喀什的轮流麦西莱甫、阿图什的聚餐会麦西莱甫、哈密的青苗麦西莱甫、伊犁的郊游麦西莱甫以及刀郎地区的刀郎麦西莱甫等。
　　
　　四、对麦西莱甫的社会功能分析
　　
　　仪式作为一种大众活动，总是与功能相联系的。英国著名人类学家拉德克利甫—布朗(A.B.Radcliff-Brown)认为，“一切文化现象都具有特定的社会功能，无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能的统一体，构成统一体的各部分相互配合、协调一致。研究时我们只有找到各个部分的功能，才可以了解它的意义。” [6] 因此，我们要透彻地揭示麦西莱甫的深刻内涵，就必须分析它所具有的社会功能。
　　
　　（一）麦西莱甫是维吾尔文化传承的载体
　　
　　在现实生活中，民众总是通过形式多样内容丰富的民俗活动，对本民族民众实行传统的思想和道德伦理以及生产和生活知识的传授，在潜移默化中传承着本民族的文化。
　　
　　从以狩猎为生的远古时代到以绿洲农耕为主的现代社会，麦西莱甫在我国历史上延续了二、三千年的漫长岁月。它与维吾尔历史紧紧相连，是维吾尔文化传承的载体，浓缩了维吾尔族文化生活的方方面面。
　　
　　在维吾尔族老年人当中有一句话：把你的儿子送进学校如果没有学校就必须送进给麦西莱甫。麦西莱甫被誉为维吾尔人的民俗学校，是因为它不单纯是一种民俗活动，同时还包含着维吾尔人的民族精神、道德品质、审美观念、价值取向、生态智慧等丰富内容。一代又一代维吾尔人从小就在麦西莱甫中接触原汁原味的民族文化。通过麦西莱甫中的歌舞和音乐接受艺术的熏陶，参与各种游戏活动了解社会人际关系和社会礼节，在惩罚活动中学会自觉规范自己的行为培养高尚的道德情操。同时，麦西莱甫也是维吾尔族的民间文学的传承者和创造者，特别是诗歌文学作品中所蕴含的深刻道理，它体现了维吾尔族集体的智慧与创造，并且启迪了维吾尔人的心智。
　　
　　由于深受伊斯兰文化的影响，维吾尔族素有善待生命的伦理情怀、崇尚自然适度消费的节俭观以及人与自然和谐共存的生态智慧。这些生态伦理观，多表现在维吾尔族的日常生活风俗中。例如，维吾尔族喜欢布置优美的居住环境，好洁净、勤洗澡、喜欢种树等。麦西莱甫作为维吾尔文化传承的载体，它也成为维吾尔人生态伦理观展现并传承的平台。从麦西莱甫举行的场地来看，通常在葡萄架下、麦场上、果园里、野外等各种能都与大自然亲密接触的地方，表现了维吾尔人对大自然的亲近与热爱。全疆各地的麦西莱甫，许多都是随着一年四季的时节韵律而举办的，如春回大地时举行的迎春麦西莱甫、郊游麦西莱甫；瓜果飘香的夏季举行的丰收麦西莱甫；瑞雪初降是举行的踏雪麦西莱甫，冬闲时举办的轮流麦西莱甫等，都是围绕特定的时节而展开的，反映了人们应时而作的生活节律，也体现了维吾尔人与大自然的一种和谐与统一。在麦西莱甫整个过程中，也处处体现了维吾尔人的生态智慧，人们约定俗成一种善待生命、保持清洁、崇尚自然、节俭消费生态伦理观，并通过麦西莱甫这一平台得以展现并传承。
　　
　　正是在这样一所民俗学校中，正是透过歌舞表演、游戏活动这样一种群体性的娱乐形式，麦西莱甫潜移默化地影响着维吾尔族的精神世界，使得维吾尔族的优秀文化得以传承，并不断地丰富与完善。
　　
　　（二）麦西莱甫是维系民族感情促进社会和谐的纽带
　　
　　共同的娱乐活动，往往把同一地区的群众吸引到一起通过共同观赏、参与、交流，由此产生认同感、内聚力，振奋民族精神，维系民族情感。
　　
　　麦西莱甫是维吾尔族的一种群众性的娱乐活动，人们在麦西莱甫中共同歌唱跳舞，表演节目，不仅能够愉悦身心，同时还能够广交朋友、调节人际关系，是维系民族感情的纽带。以道歉麦西莱甫为例，在麦西莱甫公众的集体调节下，结怨双方会冰释前嫌互相谅解，通过麦西莱甫人们之间保持着一种融洽和谐的关系。
　　
　　每一种麦西莱甫都有自己严格和健全的规则和纪律，如尊老爱幼、尊重妇女、诚实守信、保持整洁、座次有序、团结协作等。如有人违反这些规则和纪律就会通过惩罚活动得到相应的惩罚。麦西莱甫就是依靠这明确外显的规则来约束个人行为，促使这些既定的行为准则得到麦西莱甫公众的自觉遵守， 从而促进了社会的稳定与和谐。
　　
　　（三）麦西莱甫促进了维吾尔人的身心健康
　　
　　集体性的娱乐活动可以让人们消除疲劳、宣泄情感。而麦西莱甫就是维吾尔民众在枯燥单调的劳作生活之余，对自己身心的一种放纵和对内心感情的一种表达。在麦西莱甫中人们可以尽情地唱歌跳舞，维吾尔族舞蹈的旋转快速和多变，使全身大部分都得到了恰当的运动，不仅锻炼了身体的协调能力，也增强了体质。麦西莱甫中的各种有趣的游戏，有的需要展示精湛的技艺，如“敬茶对诗”有的需要表现得滑稽可笑，如“抢黛热游戏”，这就使人们通过一种娱乐形式提高了民间技艺水平，同时也促进了身心健康。总之，人们在麦西莱甫中消除了身体上的疲劳，获得了心理上的一种愉悦感，增强了对未来美好生活的憧憬。
　　
　　（四）麦西莱甫是维吾尔人生命周期的标识器
　　
　　“麦西莱甫使维吾尔族生命周期各阶段仪式化。” [1](208) 全疆范围内有许多形式的麦西莱甫是与人生标志性的阶段相适应的，形成了绚烂多彩的人生礼仪麦西莱甫。人生礼仪是在生命的某些环节上，通过一定的仪式，完成到下一阶段的过渡。如诞生礼麦西莱甫、满月礼麦西莱甫、男子割礼麦西莱甫、女子成年礼麦西莱甫、婚礼麦西莱甫等。各种形式的人生礼仪麦西莱甫伴随着维吾尔人生中的从出生到生命的结束每一个重要阶段，成为他们生命中不可缺少的一部分，最重要的是它表现了维吾尔人强烈的生命情感以及对生命的敬畏之情。
　　
　　五、麦西莱甫的现代化适应问题
　　
　　当今社会现代化潮流势头猛进，麦西莱甫也处于不断变化和发展中，面临着舞台化、商业化与现代化，原生态的麦西莱甫正在逐渐消失。
　　
　　大城市里麦西莱甫的群众基础已经越来越薄弱，偏远农村地区也主要是中老年人能够耐得住性子沉浸在原汁原味的传统民族歌舞的氛围里。维吾尔族擅长做生意，许多年轻人都外出打工或做生意，他们不愿意学艺，很快接受了流行文化，使得很多优秀的老艺人后继无人，在默默无闻中故去。
　　
　　随着旅游业的兴起，麦西莱甫也逐渐走向商业化。为了满足旅游者的欣赏要求，在旅游景点经常可以看到大、小规模的麦西莱甫，如乌鲁木齐和喀什的国际“大巴扎” （集市）内，定期都会为旅游者举行麦西莱甫。此类麦西莱甫多是一种程式般的连续表演，逐渐走向舞台化，失去了原始的乡村生活气息。
　　
　　麦西莱甫的舞台化、商业化与现代化这一趋势是无法逆转的，也是无可非议的，因为这是市场经济的必然结果。如今我们应该做的并不是一味地倡导麦西莱甫的原生性，而是应该让麦西莱甫能够很好地适应社会的现代化进程，使其在现代化中能够继续保持原生态的精髓，做到现代化与原生态溶乳交融。
　　
　　对于麦西莱甫的现代化适应问题，我们应该将麦西莱甫的保护与利用同步进行。首先应该深入偏远乡村，以最先进的手段，记录下原生态的麦西莱甫，形成具有收藏价值的影像资料；其次在麦西莱甫的盛行的地区建立麦西莱甫民族生态博物馆，将麦西莱甫中的音乐、舞蹈、乐器、服饰等通过博物馆的形式保护起来；同时将麦西莱甫与旅游业充分结合、协同发展，但坚决杜绝庸俗化，在促进经济发展的同时又能够弘扬麦西莱甫文化；再次要关心和保护麦西莱甫艺人，并将麦西莱甫艺人的培养与学校教育相结合，开设对麦西莱甫中音乐、舞蹈和技艺的学习课程，提高学生对保护传承传统文化的使命感；“政策导向正确，群众基础的雄厚才是做好传统文化保护工作的基本保证，只有全民保护才是最终意义的保护”，所以应该提高群众保护优秀传统文化的意识，只有依靠广大人民群众的共同关心，麦西莱甫才会永具生命力。
　　
　　总之，麦西莱甫不仅是维吾尔族的文化瑰宝，同时也是中华民族文化中的一朵奇葩。它就像一部用音乐和舞蹈谱就的民族史诗，记录着维吾尔族饱经沧桑的历史和绚丽多彩的生活，是维吾尔族文化的标本。这一娱乐性的传统仪式，又是培育维吾尔民族精神、道德风尚和品质特性的沃土，它强调人与人之间团结友爱、互助协作，传承维吾尔族优秀的传统文化。麦西莱甫所承载的文化传统，是我们研究维吾尔族的活资料，这对于维吾尔族社会的发展以及民族文化的继承和弘扬都具有重要意义。麦西莱甫面临的现代化适应问题，不仅依赖于维吾尔族民众对自己文化之根的认同与自发保护，还需要政府部门将麦西莱甫纳入非物质文化的保护机制中，给予政策制度和物质的保障。最后希望麦西莱甫在现代化过程中能够依旧保持其原生态的灵魂，充分发挥它促进民族团结、维护社会伦理道德和传承维吾尔优秀文化的强大功能。
　　
　　
　　
　　
　　
　　参考文献：
　　
　　[1]  艾娣雅·买买提．一位人类学者视野中的麦西莱甫[M]．北京：民族出版社，2006．
　　
　　[2]  余太山，陈高华，谢芳．新疆各族历史文化词典[Z]．北京：中华书局，1996．166．
　　
　　[3]  新疆维吾尔自治区民族事务委员会．新疆民族词典[Z]．乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995．235．
　　
　　[4]  楼望皓．维吾尔族风情录 [M]．成都：四川民族出版社，1998
　　
　　[5]  林耀华．民族学通论 [M]．北京：中央民族大学出版社，2003．400．
　　
　　[6]  夏建中．文化人类学理论学派—文化研究的历史 [M]．北京：中国人民大学出版社，1997．122.