康德美学研究层出不穷，啃这块硬骨头无疑要有一定的“胆、识和力”。既要有胆量，还要见识，更要有功力，三者无论缺哪一个方面，都很难达到预期的效果。而胡友峰著《康德美学的自然与自由观念》一书，完全称得上“胆、识和力”俱全，还展现出扎实而严谨的风格，我这里只是说说其中的几个亮点。

　　在我看来，这本著作的亮点有三:一是选择了贴切的论证基点，以小见大地发现了大问题。

　　一般的研究者，都是从宏大结构论证康德美学的价值。而这本著作独辟蹊径地选择了“康德美学中自然与自由”这两个概念作为论证的基点，以小见大，发前人之未发。看似讨巧，其实需要有深刻的洞见。在我看来，康德美学的奠基石就是他的“人类学思想”。众所周知，康德的名言“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空”让后人深深的震撼。而作者选取的“自然和自由”作为基点，我认为是最有意味的。此作确实想在某些方面作出新的探询。他指出，正因为康德区分了理论理性和实践理性，把理论理性局限在经验现象界的自然概念领域，而把实践理性局限在超验的自由概念领域。换句话说，“自然与自由”是康德给人类理性所设定的两大目标。为了跨越经验现象界的自然与超验的道德境界的自由之间的界限，“自然界必须也能够这样被设想，即它的形式的合规律性至少会与依照自由规律可在它里面实现的那些目的的可能性相协调”。作者深刻地认识到这样的观点:在《判断力批判》中自然和自由概念与前两大批判中的自然与自由概念又有着不同的含义。

　　毫无疑问，以小见大发现大问题，这是需要胆量，更需要气魄的。

　　二是整个论述过程，概念清晰，逻辑推理十分严谨。

　　作者的理论雄心，是“将长期被遮蔽的康德美学主题‘自然与自由和谐论’挖掘出来，从而形成对康德美学新的解释。”其实，要做到这一点，说起来容易，做起来可不轻松。

　　他首先深入地论证了康德美学的核心问题“先验美学是如何可能的”。然后找到了康德的内在理论就是先验美学方法论。再次指出“感性、超越和先验”三个维度构成了康德美学中自由的独特内涵。最后，指出了康德美学中内在的二元论困境及德国古典美学对其进行的批判和反思，并尝试从马克思美学思想出发找到一条走出困境的道路，这也显示出康德美学中“自由”的巨大的方法论意义。而康德通过反思判断力所形成的自然与自由的和谐只能是主观意识的和谐，只有在马克思的实践观下的自然与自由的和谐才是真正意义上的和谐。

　　这当然需要作者的见识，能发现真正问题的见识，这对于一位研究者来说是难能可贵。

　　三是紧密结合了现实，把康德美学对今天中国美学的推动作用作了深刻的阐发。

　　“理论之树常青”，就在于能够面对现实发言。作者论述了康德美学“自然与自由和谐论”对中国当代美学理论建设的意义。他尝试从“对话”的视角来研究康德美学对中国当代美学研究的意义。他深刻地指出，美学学科的性质是从经验现象界的自然中体验到超验的自由的意义，所以，我们要通过审美沟通经验世界与超验世界，完成对自身人格的建构，这样美学的学科就是形而上与形而下兼顾的一门人文学科，因而美学的主题就是“自然与自由的和谐”。此外，作者阐释了康德美学主题，从而分析中国当代美学研究的方法论误区，还研究中国当代美学在“自然与自由”问题的发展道路，探讨实践美学与超越美学的论争，探究了日常生活审美化问题的虚假性，而这些问题，作者都能从康德美学中寻到答案。

　　无论如何，能够从康德美学走向中国美学的实践，走向当代美学的现实难题，这确实需要作者的功力。

　　毋庸讳言，这是新世纪对康德美学的新的推进。