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　　陈实：各位街坊，各位听众，亲爱的朋友们，“岭南大讲坛·文化论坛”第三十八讲现在开始！今天的主讲嘉宾是广东省社会科学界联合会专职副主席、广东禅文化研究会副会长林有能。他讲的题目是《六祖的智慧》。禅宗、六祖、慧能，在我们中华民族的文化史上是和孔子、老子一样伟大的思想家。林副主席会告诉我们老子的学问、思想主要用来调节我们的身；六祖、佛教的思想、学问主要来调节我们的心；孔子、儒教这些思想主要是调节整个世界，叫做治世、治天下。据说在英国伦敦大不列颠图书馆的广场上有十个世界伟大思想家的塑像，其中三个是孔子、老子和慧能，叫做东方的三位圣人。在岭南文化史上，六祖慧能也是最重要的思想家之一，与南越王、冼夫人、张九龄、陈白沙、朱九江、康有为、梁启超、孙中山等等，成为我们岭南文化史上永放光芒的灯塔。

　　六祖的贡献，我觉得有四个方面，第一个就是他把印度的佛教、外国的文化中国化、本土化，变成了我们自己的宗教；第二个就是他使佛教大众化、平民化，他有一个观点就是人人可以成佛；第三，他倡导了佛家的世俗化和生活化，六祖有个观点叫做“佛法在世间，不离世间觉。”我们在讲佛的时候，是现实中的佛，在现实中去求佛，在生活中去修禅；第四，他将佛教简单化，并且仪式化。什么叫简单化呢，就是打禅顿悟、见性成佛。什么叫做见性成佛？按照慧能的说法就是“识自本心见自本性”。每个人心里都有佛，每个人身上都有佛性，都可以成佛。怎么成佛呢？就是打坐，意守丹田、沉思静默、恍然大悟。

　　六祖的思想我觉得是简单而深刻，我也概括了这么几点：第一叫无念为宗，第二是定慧为本，第三是人人成佛，第四是见性成佛，第五是直指人心，第六是主观能动。这里主要是无念，我的理解“无念”就是六根清净，不生妄念，心如本质，不动不摇，外如虚空，不塞不碍。所以，自九十年代以来，整个禅宗和六祖的研究，在我们海内外是越来越受到重视，在海内外的学术界也不断出现新的研究的热潮。尤其是六祖的研究，我们广东是以省社科联和中大为研究的重镇，在省社科联就是林副主席作为核心，他是从90年代开始沉浸于六祖的研究，他毕业于中大历史系，当了十六年的编辑，这为他的学术研究奠定了非常扎实的基础。这些年他讲禅宗，说六祖，主持了海内外许多这方面的学术交流，也登上了很多讲坛和论坛，他的演讲被人们誉为“长藤葫芦”，脉络非常清晰，说话深入浅出，故事一个接着一个。六祖是慧能，他是有能，今天是有能去讲慧能，一定会给我们带来无限的精彩，有请林副主席，林教授。

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　　一、讲六祖慧能的三个理由

　　林有能：各位朋友，大家早上好；很高兴到这里来和各位结缘，和大家分享中国禅宗六祖慧能大师的智慧。在讲之前，我有几点想说明，第一，我在这里讲的主要是讲文化、讲历史，不是讲纯宗教，纯宗教是出家人的事。当然，宗教也是文化。第二，佛教禅宗的祖师有很多故事、公案，这些公案故事有很多传奇，不一定是真实的，所以我们不一定过分地追问它到底有还是没有，而是从这些公案故事里头吸收它的智慧，尤其是其中做人的道理。因为公案故事、禅宗祖师打你一巴掌，踢你一脚，骂你一句，往往都隐含着智慧，哲理。第三，刚才主持人对我做了一个介绍，过奖了，实在不敢当。大学毕业之后做过编辑、办过教育，现在是公务员。平常我喜欢看关于六祖慧能的书，写点小文章，因此对六祖慧能略知一二，是皮毛的东西谈不上研究。主持人说我是“有能”，按照佛教的说法，有就是没有，也就是“无能”。

　　我首先讲一讲为什么要讲六祖慧能？我讲六祖慧能主要有三个原因，第一个，六祖慧能在中国佛教史，在中国宗教文化发展史上，在岭南文化发展史上的地位很重要，地位很高。怎么重要？接下来我们会详细讲，现在先简单地概括几句。可以这样说，如果讲中国的佛教，就一定会讲中国的禅宗，如果讲中国的禅宗就一定会讲六祖慧能。换句话说如果你讲中国的佛教而不讲禅宗的话，那么主体部分就没有了；而如果你讲中国的禅宗而不讲六祖慧能，那么核心就没有了。唐代的柳宗元在写六祖的碑文时，他有一句话，“凡言禅者，皆本曹溪”。凡讲禅的，它的一切源头都在曹溪那里。曹溪怎么解释？曹溪就是六祖慧能的南宗禅。因为六祖慧能在韶关弘法三十多年的地方，就叫曹溪，所以我们把六祖慧能的禅叫曹溪禅。学界有种看法、有种观点，就是说把六祖慧能的禅法等同于中国佛教，把六祖慧能看作是中国佛教的创始人，所以他的地位是很高的。

　　第二，六祖慧能是岭南文化历史上的一张名片、一面大旗。作为岭南人有责任去宣传六祖，宣传岭南文化，让更多人了解岭南文化。有北方人开玩笑说，岭南没有文化，岭南文化过不了长江。到底是不是这回事？我们就通过宣传六祖去宣传岭南文化。所以现在政府各部门也很重视，广东电视台正式启动拍六祖慧能的电视剧，出版部门要准备出六祖方面的书。

　　第三个，我个人觉得，学一点禅文化对个人的品格、品德、修养、怎么做人非常有好处。我们都说这样一句话：“以佛治心、以道治身、以儒治世”，用佛教的理论来陶冶心理，用道家的理论来调理身体，用儒家那套学说来处理、管理事情。尤其是我们今天要讲构建和谐社会，我自己觉得要构建和谐社会首先要从人开始，从心开始。佛教禅宗刚刚好是强调修心的，强调心灵的作用，所以我觉得学习禅文化对个人怎么做人是有帮助的。这是我讲六祖慧能的三个理由。

　　二、佛教进入中国

　　接下来就进入正题。我们中国有三代传统宗教——儒、道、佛。我们平常说儒学不成为一种宗教，三个宗教里儒学和道教是中国人自己的宗教。儒学是孔子、孟子的学说，道教是老子、庄子的学问，佛教是外来的宗教，是古印度的一个宗教。因为佛教的佛祖叫释迦牟尼，所以我们又称佛教为释教。

　　既然佛教是外来宗教，那么什么时候传到中国来的？关于这个问题，有几种不同的看法。有人认为是秦始皇的时候就传进来来的，大部分的看法是两汉时期，也就是东汉和西汉的时期传到中国来的。如果具体一点说，就是东汉明帝10年，公元67年佛教正式传到中国来。

　　佛教从哪里传进来的呢？佛教传入中国有两条路，第一条是从陆地上传过来的，也就是从敦煌、河西走廊，也就是我们平常说的丝绸之路传过来的，所以从陆地传过来的经典我们把它称为“陆经”。另一条是从海上传过来的，经过印度洋、南中国海传到南方，从海上传进来的佛教经典我们把它称为“海经”。

　　有一个从海上到中国传佛教的人，叫做菩提达摩，他对中国的佛教影响非常大。这人原来是南印度的一个王子，后来王子也不做，出家了，成了印度很有名的禅师，按照排位来说是第28祖。他在中国南北朝的梁朝，也就是公元520年前后，从海上漂了三年来到中国的广州，在西关上下九那一带靠岸。所以那个地方还建了一个牌坊叫“西来初地”，后来他在广州又建立“西来庵，也就是现在的华林寺，里面有达摩堂，供奉着菩提达摩的塑像。

　　菩提达摩到达广州之后，广州当地的官员到码头去迎接他，而且马上报告朝廷，朝廷梁武帝信佛，很高兴，派人请达摩北上到建康，就是今天的南京。但两人见面后话不投机，梁武帝问达摩，我做了皇帝之后，建了很多寺庙，供养了很多僧人，你说我有没有功德。菩提达摩说：没有功德。后来两个人就不高兴，然后菩提达摩继续北上，到了少林寺，在少林寺面壁9年，就创造了他的佛法。所以我们一般把菩提达摩称为中国禅宗的第一祖师。菩提达摩从印度把佛教的衣钵袈裟带到中国，传给二祖慧可，慧可传给三祖，三祖叫僧璨，僧璨传给四祖道信，道信传给五祖弘忍，弘忍后来就传给六祖，六祖是谁呢？就是我今天我讲的主人公——慧能。

（3）

　　三、六祖的生平

　　今天在讲六祖慧能，主要是讲几个问题。一个是讲它的生平，他的一生。第二讲他主要的思想，会介绍《六祖坛经》的一些版本，包括六祖慧能的南宗禅一直发展到现在这条路是怎样走过来的。

　　六祖慧能姓卢，卢慧能，原籍是在河北范阳。河北范阳就是现在河北的涿州市，大概离北京六七十公里不远，河北还有六祖慧能故里的一个碑。他的父亲叫卢行韬，是一个官，受到了诬陷，然后被贬到岭南的新州，跟当地一个姓李的女孩结了婚。两个人结了婚之后，好几年没生小孩。一直到了公元638年唐代贞观十二年的二月初八，六祖慧能出生了。按照文献的记载，慧能的出生有很多传奇故事。文献说慧能的母亲做了一个梦，梦见一只白鹭，向她飞来，一怀就是六年，孩子才出生。孩子出生后就一直在睡觉，也不吃东西也不喝奶，这也只是一个传说。不管怎么，慧能的父亲因为生了个男孩，很高兴，第二天准备去给乡亲们报喜。谁知第二天早上一打开门就看见两个长得很奇怪的和尚站在门外，一个和尚说，恭喜你昨天晚上喜得贵子，我们是专门为了给他取名来的。慧能的父亲就觉得奇怪，他们怎么知道我昨天晚上喜得贵子呢？既然你是给孩子起名来的，就问他们起个什么名。和尚说，“上慧下能”，那就叫慧能吧。卢行韬是个有读书人，有文化的，他听到和尚给他儿子取慧能，就觉得有涵义的，就问“慧能”怎么解?和尚说，“慧者，以法慧施众生;能者，能做佛事”。说完，两个和尚不见了，这是是关于六祖慧能名字的来历。

　　讲到这里有两个问题，我想提出来让大家思考一下。

　　第一个，六祖慧能出生日期是二月初八，而佛祖释迦牟尼出家也是二月初八，当然慧能出生是公元后的事，佛祖出家是公元前的事，两者相隔1100多年，但都是二月初八这一天，还有后来慧能剃度出家也是在二月初八，到底是巧合还是有什么因缘在里头，我们解释不清。但我们要清楚，每个人都有每个人的因缘，这个人在这一天出生，那个人在那一天出生，因缘都不同。每个人都出生都有可能与世界上发生的重大事件重合，只不过我们没去注意，而慧能是名人，后人就千方百计把他的材料整理出来。

　　第二个，关于六祖慧能的名有点儿特别，自从两个和尚给他起这个“慧能”以后一直到他圆寂，76年都是用这个名，不像现在的出家人出家有一个法号在俗家有一个名，而六祖没有，就一个慧能，这是比较特别的。慧能到底是智慧的“慧”，还是恩惠的“惠”?根据学界的研究，现在两个写法都可以用，从佛理解释，如果用恩惠、优惠的惠，就是指佛教六度(般若波罗蜜)中的“布施”；而写作“慧”就是六度中的“般若” (智慧)，我为这个问题还曾经写了一篇文章。大家看到书上有写“惠”也有写“慧”，这不奇怪。

　　六祖慧能出生之后，一家三口虽然不富裕，也还算不错，但是慧能三岁时他父亲一病不起，然后就去世了，留下慧能母子俩相依为命，生活很困难。所以六祖没有读书，不认得字。关于这个问题很多人提出疑问，不认得字为什么能够解佛理，为什么能够创造他自己的理论，这个问题我接下来会讲。

　　他从小很懂事，传说里讲他妈妈也信佛，经常给他讲做人的道理，所以他从小心地很善良。我举一个例子，有一天一个风水先生穿得破破烂烂地来到大庾村，整个村子没有人理风水先生，只有六祖母子接待了他，把自己家最好的东西拿出来给他吃。晚上六祖还把自己的床让给风水先生住，因为床不平总是摇来摇去风水先生睡不着，然后六祖把手垫在下面，风水先生就睡着了。第二天风水先生觉得这对母子对他非常好，他非常感动，就对他们说，你们对我这么好，我怎么报答你?这样吧，我在山上给你们找一块风水宝地，如果把你们的先人葬在那里，对你们以后有好处。然后风水先生就问六祖的妈妈，你们想后代“九代状元”还是“万代香烟”？如果要“九代状元”就要偏左(墓地要偏左)，“万代香烟”就要偏右。六祖妈妈先多谢风水先生，然后说，如果中状元的话就要做官，他父亲以前就是做官的，他在生的时候对我说官场很黑暗，所以我们不要什么“九代状元”，要“万代香烟”就行了。所以六祖父母合葬的墓就是偏右一点，真的出了一个六祖，到现在香火都非常旺盛，真的是“万代香烟”。

　　六祖慧能跟着他母亲慢慢长大，帮他妈妈种田、干活。长大以后他就上山砍柴，把柴挑到县城卖换钱回来养他妈妈，所以他从小就挑起了生活的重担，应验了那句话“穷人的孩子早当家”。有一天六祖慧能照样上山打柴，挑到县城卖了柴，忽然听到一个人在读经书，觉得很好听。就问人家说，你念的是什么经书，书从哪里来的?那个人说，我念的这个是《金刚经》，是从湖北五祖弘忍那里来的，你要学佛一定要到湖北五祖弘忍那里去学。慧能说，我很想学佛，但是我家里有一个老妈妈，我走了以后没人照顾她怎么办呢?刚好旁边有一个人对他说，我看你个年轻人慧根很好，有佛缘，如果你真的要去学佛，我资助你一笔钱，你可以拿去安顿好你妈妈，然后你去湖北学佛。给了多少钱呢?按照记载，有人说给的是十两银子，有的人说是一百两。慧根拿了钱回家就跟他妈妈说要去湖北跟五祖学佛，他妈妈一听心里凉了半截，虽然她也信佛，但是觉得自己好不容易把儿子拉扯大，现在儿子想一走了之不管她了，就不大高兴。但是看到慧能一副孜孜以求的样子，也不好拒绝他。最后他妈妈说，这样吧，你去问你舅舅，他同意你去就去，不同意你就不能去。他舅舅也反对，说年轻人不要感情用事，你走了以后真的没人照顾你妈怎么办?但是六祖慧能决心已定，怎么说也说服不了他。最后没办法了，舅舅给他出了一个大难题，说你把村口那块大石头拜开了我就让你去，拜不开就不让去。结果慧能就真的跑到村口大石头那里去拜，也不知道六祖慧能的真情感动了上苍还是什么，天空突然雷鸣闪电把石头劈开了，现在这块势头放在新兴老村。这个是地方文献记载，也不知道是不是真的，我们也没有考证。这个时候六祖的妈妈、舅舅、乡亲们都觉得是天意，天意难违啊，就同意他去学佛了。所以六祖慧能打点行装于公元661年离开了家乡北上学佛，那一年六祖慧能24岁。

　　唐代时交通还不是很发达，他走了一个多月到了韶关曲江，在曲江他遇到了一个叫刘志略的人，两个人谈得很投机，他们俩结拜为兄弟，暂时住在刘家。刘志略家里有一个姑姑，是出家人，法号叫无尽藏。无尽藏在念《涅?经》，有一天晚上无尽藏跟六祖慧能请教说，这个字怎么念?六祖慧能说我不认得字，你问我字没用，你问我佛理我给你解释一下还可以还好。无尽藏就觉得奇怪了，你不认字还能够解佛理。六祖慧能就说，“诸佛妙理，非关文字”，就是说佛教那套很奥妙的理论跟文字记载是没有关系的。无尽藏这个尼姑听到后就觉得这个人不错，真的是有大智慧，能够说出这样的话。六祖慧能在曲江住了一段时间，后来他想起自己要去湖北学佛，所以他就拜别刘志略，到了乐昌(现在广东韶关乐昌县)。在乐昌的西山石窟遇见智远禅师，于是跟他学打坐，跟其他的禅师念《投陀经》。六祖慧能在乐昌过了一段时间，智远禅师说，我看你慧根很好，是佛门龙相，你应该到五祖那里去学，在我这里学不到佛。所以六祖慧能离开了乐昌，继续北上。

　　我讲这一段主要是考虑一个问题，六祖慧能拜五祖为师之前，实际上他是学过佛经的，在家里听人家念《金刚经》，也就是说，他在学佛之前，已经听过了很多佛家的经典了，并不是说他从没学过，而且他一有机会就想尽办法去学。这说明一个问题，虽然他有大智慧，但是大智慧的人都要讲究学习，所以我们应该要天天学，学到老，才能有智慧。大家要在吸收他的智慧的同时，保持我们学习的精神。

　　离开乐昌，直奔黄梅，黄梅就是湖北的黄梅县，如果从江西九江去的话，一过了长江就是湖北黄梅。黄梅有一座山叫东山，山上有一座庙，五祖弘忍就在那里弘法。这个庙我们又把它叫五祖寺，也叫黄梅寺，也叫东山寺，把五祖的佛法叫东山法门。在黄梅的时候，慧能见到了五祖，两个人有一段精彩的对话。五祖说你是什么人，到我这里想做什么？求什么？慧能说，我是岭南新洲的百姓，到这里来不求什么，只求作佛。五祖说，你是岭南人，岭南人是不开化的，是?獠，很野蛮的。?獠是没有佛心的，你怎么作佛？慧能答：人分南北，佛是不分南北的，我这?獠的身与你和尚的身不同，但是佛是没有区别的。听到这里，五祖觉慧能是一个非常聪明，非常有智慧的人。?獠这两个字怎么解释？因为岭南人开发比较晚，所以中原人看不起岭南人。?獠两个字是有反犬旁的，?是一种野兽，而獠是当地的一个土著。所以?獠是贬称，被人看不起。所以学界也有说慧能是少数民族，是属于獠这个部族。?獠是没有人性的，怎么能做佛？五祖看了六祖慧能确实有大智慧，准备跟他再说多一些东西，看着周围有很多的人，就不说了。为啥呢？因为他觉得慧能那么聪明，其它人可能会妒忌他。五祖就说：那你就留下来吧，到杂房打杂。所以慧能就留下来成为五祖的弟子，留下来他要做重活，种菜、砍柴，还要舂米。尤其舂米是很辛苦的事，舂米的时候要把糠去掉，六祖慧能整天在那里舂米。因为岭南人的身材比较小，后来他想一个办法，在背上背了了一块大石头，但是时间长了之后，腰身那里的肉还被磨破了。他为了学佛也不顾了，所以岭南人的吃苦精神是很值得学习的，后人把这块石头称为“坠腰石”。不过现在有两块石头，一块放在湖北的黄梅寺，另一块放在韶关南华寺。有人问为什么有两块石头，到底哪块是真的。根据研究，在黄梅那一块是真的，南华寺那块是仿造的。还有一种说法是，当时广东有一个人在黄梅做官，把那块石头拿回来放在南华寺，到底那一块是真的？我们没有做考究。

　　慧能干重活很卖力，干什么都很认真。我这里举一个例子，有一天五祖检查弟子种菜种得怎么样？其它弟子欺负慧能，把慧能种的菜全部偷了去。五祖看了之后非常的奇怪，慧能那么懒吗？一棵菜也没有，后来五祖看了其它弟子的菜，在菜叶底下发现有“慧能” 两个字，再仔细看原来是虫子爬出来“慧能”两个字。五祖感叹：人可以欺负，天不可以欺负。再回头看看慧能，只见慧能站在一边微笑，好像什么事情都没有发生，保持着一种平常的心态。所以五祖觉得慧能真是佛门一块难得的材料。所以平常心对于一个人的事业成功和身体非常有好处，有一句话叫“平常心是道”，六祖慧能就是这种平常心，你怎么欺负他，他不会发火，好像没事一样。所以我们做事也是一样，如果觉得委屈不要发火，如果做得好的成绩也不要沾沾自喜，保持一种平常的心态，这对事业都有好处，对个人身体也有好处，因为一发火就伤肝伤肺。你看大凡长寿的人都有很平常的心态，很淡泊，保持平常心对做事也都有好处。

　　六祖慧能在黄梅呆了八个月，时间慢慢的过去，五祖年纪越来越大，他考虑到要选接班人的时候，他是怎么选的呢？他用考试的方法。有一天他把弟子叫来说：你们跟了我那么长的时间，现在我年纪大了，你们每人写一首佛偈给我看，写得好的，我就选他做接班人将把袈裟给他，作为六祖佛师。他有一个大弟子叫神秀，神秀高高大大，很聪明，从小把儒家经典背得滚瓜烂熟。他到了五祖那里拜五祖为师，除了跟他学讲法，还跟五祖讨论佛教。所以五祖很器重他，没多长时间就授予他上座教授师，地位很高仅次于方丈，主要教弟子们戒律的。弟子们纷纷议论说，师傅让我们都写佛偈，我们不用写了，因为神秀那么聪明地位那么高，要写只能他写，我们怎么写也比不过他，所以其他弟子都没有写。神秀听了师傅的吩咐就回去写了佛偈，但是过了几天都没有交给五祖，因为他心里非常矛盾，如果交的话怕引起其他师兄弟误会，以为他只想要争祖位，如果不交五祖可能看不出他学得怎样。最后神秀想了一个办法，等到晚上别人都睡着了，偷偷地把自己的佛偈写在墙壁上。神秀的佛偈是怎么写的呢，“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

　　他写好之后，就回去睡觉了没人知道。到第二早上很多人在那里看佛偈，议论纷纷，惊动了五祖。五祖本来想请画家在这里画画的，现在看到这里有佛偈，就把请来的画家打发走了。五祖对其他弟子说，你们都按照这首佛偈来修行对你们会有好处，所以其他弟子纷纷在这里互相拜这首佛偈。晚上，弘忍把神秀叫来问，这首佛偈是你写的吗?神秀说，是我写的，我只想看看自己学得怎样，并不想争六祖祖位。五祖说，按照你现在这首佛偈，你只到了门槛，还没有入门，还不行，你回去再写一首过来，神秀回去想了想再也写不出更好的佛偈。虽然五祖说神秀的佛偈还没有入门，但是其他弟子都在念了。有一天一个弟子在杂房里念神秀的佛偈，慧能听到了就说，师兄你这首佛偈在哪里，我想去看一下，这个弟子就把他带到那首佛偈面前念给他听。六祖慧能听了之后，觉得这首佛偈好像缺了一点什么。然后他说，我也有一首佛偈能不能帮我写一下?其他人一听都笑他说，你也有佛偈啊?真是天大的笑话，你一个南蛮一个?獠，字都不认得还有佛偈?慧能说，“下下人有上上智，上上人可能没有意智”，就是说，很低下的人往往会有很高深的智慧，很高尚的人可能没智慧。他说，你们不要小看人啊，小看人是无边的大罪。其他人听到他这样说，就纷纷催促他把佛偈念出来，六祖慧能就把这首佛偈说出来，其他弟子帮他写出来了，这首佛偈刚刚主持人已经念出来了。如果大家看敦煌版的《六祖坛经》就有两首佛偈，后面的版本都是一首佛偈，就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

　　一写完，其他人都惊呆了，觉得人真的不可貌相啊，原来他有那么好的东西。慧能回去杂房做事了，其他人议论纷纷也惊动了五祖，五祖一看就知道这是谁写的，也知道这首佛偈的水平，但是为了保护六祖就对大家说，这首佛偈也不行也不见性，你们也不要看了，走吧，然后用鞋把佛偈擦掉了。到了第二天五祖去杂房看慧能，跟他说，慧能你为了求佛身体都不顾了，你的米舂白了没?慧能说，我的米早就舂白了，只差师傅过一遍了。这是一个双关语，实际上就是说我对佛法都理解了，就差师傅你认证一下。五祖用禅杖在舂米的锥头笃笃笃敲了三下就走了，六祖慧能确实悟性非常高，他知道五祖的意思了。到了晚上三更，慧能到了五祖方丈室，五祖看到他来非常高兴，就用袈裟把窗户围住，为六祖慧能详细解说《金刚经》。当说到“应无所住而生其心”这一句的时候，六祖慧能豁然顿悟起来，连续说出五个“何期”——何期自性本自清净；何期自性本自具足；何期自性本不生灭；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。

　　五祖听了非常高兴，觉得他对佛教理念理解已经很透彻了，就跟慧能说，我现在把衣钵袈裟传给你，你现在就是第六代祖师了，以后弘法的任务就靠你了，不过你要马上离开这里，不然的话你的生命会有危险。慧能说，我到哪里去啊?五祖说你别急，我给你八个字—“逢怀则止，遇会则藏”。这八个字怎么解释呢？就是凡是遇到“怀”字的地方就到停下来不要往前走了，遇到有 “会”字的地方就藏起来。六祖慧能说，我是南方人路又不熟，怎么回去呢?五祖说，我送你走，于是连夜把六祖送走。到了九江那里刚好看到有一艘船，五祖说，慧能，我摇船渡你。慧能说，我迷悟的时候师傅渡我，现在我悟了，自己渡自己。送走慧能以后，五祖连夜回到了五祖寺，之后三天不出来讲经，弟子们都觉得很奇怪，一起去方丈室见五祖。五祖说佛法(衣钵)已经南传了，弟子们说谁拿走了?五祖说“能者得之”。这是双关语，一方面说的是有才能的人得到了，另一方面是说慧能得到了。弟子们觉得最近慧能也不在杂房工作了，就认为可能是慧能拿走了，所以都准备往南追，把衣钵袈裟抢回来。

　　六祖慧能拜别师傅后一直往南走，有一天他走到了大庾岭(现在的广东南雄和江西大庾交界的地方)，在那里休息时，回头一看有几百人追上来了，其中有一个人跑得最快，这个人叫陈惠明，原来是四品将军，练武的高高大大的，跑得最快。慧能想，他跑得这么快我又跑不过他，怎么办？就只好躲起来，把衣钵袈裟放在石头上，自己躲到草丛里头了。陈惠明追上来看到衣钵袈裟就在石头上，非常高兴，就跑过去拿，但就是拿不动。他觉得奇怪了，一个袈裟衣服有多重啊，他一个练武的，但就是拿不动。后来他明白了，这是佛教最高的信物啊，你没有这个水平是拿不动的。所以他说，慧能啊你出来吧，我不是为衣钵袈裟，而是为佛法而来的。慧能听他这样说，就走出来坐到石头上，然后对他说，既然你是为了佛法而来的，那么你现在闭起眼睛，不要考虑好的也不要考虑坏的，什么都不要想，排除一切杂念，当慢慢地进入一种状态的时候，你回过头来看看，当你最初来到这个世界的时候，本来面目是怎样的？经过慧能的点化，陈惠明也悟了。所以严格来说，陈惠明是六祖慧能的第一个弟子。这里要插一句，六祖慧能叫惠明不要考虑好的也不要考虑坏的，看看本来来到这个上的本来面目。这是排除一切杂念，人的本性是清净的，所谓“人之初，性本善”。如果没有教育，“性乃迁”，善良也是会变的，所以人的本性经过很多的环境慢慢会有污染。所以不识善，也不识恶，排除一切杂念，回到刚刚出生的意境。人刚刚来到世上，是无牵无挂、无欲无求，是什么也没有的。我们修禅也好，学佛也好，最重要的就是要有一个清净，没有污染的心。

　　临走时，陈惠明问，我到哪里去？六祖慧能也给了他八个字“逢袁则止，遇蒙则居”，遇到了“袁”字的地方就停下来，遇到有“蒙”字的地方就居住下来，后来陈惠明真的到了江西的袁州，在袁州的蒙山一带弘法，成为了一方有名的禅师。俩人分别之后陈惠明往回走，跟后面的人说，慧能跑不快，我在前面都没有找到他，他可能还在后面呢。其他人信以为真，纷纷往回跑，所以六祖慧能就躲过了他们的追杀，他就一直往南走下去。

　　六祖慧能一直往前走，回到了曲江，见到了他的结拜兄弟刘志略，也见到了无尽藏，大家都很高兴，觉得六祖慧能学法回来了，应该有大作为了，所以就请六祖慧能在韶关的宝林寺里面住，在那里住了一段时间，还有一些人为了抢这个衣钵袈裟还来害他，其中有一次这些人来找六祖慧能，六祖慧能知道有人来害他，于是他躲到后山的石头缝里头，那些人看找不到就把他住的地方烧了，好在六祖慧能事先知道躲过去了，也就躲过了他们的追杀。看来六祖慧能在曲江是待不下去了，于是他想到了师傅的八个字“逢怀则止，遇会则藏 ”，所以他继续往南走，一直走到广东的怀集停留下来了，“逢怀则止”，遇到怀集就停下来，“遇会”的“会”就是今天的四会，后来就在广东的四会在那一带，藏了15、16年的时间，非常长。

　　那么，这个十几年的时间，他到底又做了什么？按照文献记载，这段时间对他的记载比较少，把一些零星的记载综合起来，就是上山跟打柴和打猎这些人在一起，利用机会跟他们说一些佛法。叫你们不要老去打猎杀生，这不好，你们要去种一点蔬菜、稻谷，有饭吃就行了。到吃饭的时候，这些人把肉和菜煮在一起，他就不吃肉吃肉边的菜，后来那些人问，你干嘛不吃肉啊，他说我习惯了，后人就把这叫“锅边菜”、“肉边菜”。当年四会的民众已经对六祖很崇拜，在唐代就建了六祖庵纪念他，现在四会建了一个很大的六祖寺，这是到目前为止以六祖的名作为寺庙名字当中最大的一座寺庙。

　　从研究角度说，这段时间是慧能最后完成他的佛法里面是一个非常好的时期，他原来听五祖和其他法师进经，他没有时间去消化，这段时间刚刚好让他去慢慢消化这些东西，而且利用这段时间实现他佛法里面的一些事情，完成他最后的理论，所以这段时期是非常重要的。过了很长时间，后来他想起师傅离别时的嘱托说，往后弘法就要靠你了，他想起了这个任务，后来他离开怀集四会，在公元676年到了广州的光孝寺。光孝寺的历史非常悠久，有一种说法叫“先有光孝，后有羊城”。那时光孝寺还叫法性寺，到宋代才改名光孝寺。

　　慧能刚到法性寺的时候，刚好印宗法师在讲《涅磐经》。他讲经的时候，门前有一佛幡，佛幡飘来飘去的，弟子们围着佛幡在争论，说佛幡在飘怎么解释。有人说佛幡在飘是因为有风在吹动它，是风动，如果没有风就不会飘。然后有人说，应该不是风动，是幡动，如果没有佛幡，风再大，也没有东西在动，不是风动是幡动。争来争去也没有结果，后来六祖出来了，他说，你们说的都不对，既不是风在动也不是幡在动，是你们的心在动。听说现在这个故事也被选入了中学课本，而在以前我们一直说这是唯心主义，把这个故事作为一个典型来批判。现在光孝寺还有一个风幡堂。

　　印宗法师听了以后就觉得这个人不简单，于是请他上座，问了佛教中很多很深奥的问题，六祖慧能用很简洁的语言给他解释，印宗法师佩服得五体投地，就问他，你是跟谁学的法?慧能说，我跟五祖弘忍学的。印宗说，早就听说五祖的衣钵已经传到南方来了，是不是传给你了?慧能很谦虚地说，不敢当，确实是传到我这里来了。印宗就说，能不能给我看看？于是慧能就把菩提达摩从印度带来的衣钵袈裟打开给他看，印宗看了以后觉得确实是(五祖传到南方的衣钵袈裟)，这人真的是六祖慧能。于是印宗法师决定亲自为六祖剃度、受戒，所以六祖慧能是在光孝寺的菩提树下由印宗法师亲自操刀为他剃度，光孝寺专门建了衣发塔供养六祖慧能剃度下来的头发，六祖慧能正式成为了和尚，他以前还没有正式出家，还没有办手续的，到这时他正式成为和尚了，六祖慧能就在这里开始讲他的南宗禅法。

　　所以现在的光孝寺还有当年六祖慧能剃度时的菩提树，关于这个菩提树还有一个来历，按照文献记载，印度一个法师由南北朝时期从印度带了菩提树的种子过来，种在光孝寺的旁边，他种的时候讲了一个预言 “170年以后，有一个肉身的菩萨在树下剃度”。另外一个是关于六祖慧能在光孝寺受戒的戒坛也是印度一个法师在那里建的，他建的时候也说了一个预言，“往后有一个肉身菩萨要在这里受戒”，看来这两个预言都应验了。

　　到了第二年，慧能又回到了曲江宝林寺，宝林寺的历史也非常悠久，跟那个种菩提树的印度法师有关系，到宋代改名南华寺。慧能到了宝林寺后，人越来越多，他决定扩大寺庙。扩大寺庙首先要一块地，所以他向当地一个有钱人叫陈亚仙的借地。他说施主，能不能给一块地让我扩大寺庙，陈亚仙说：你要多大的地？慧能说：我要的地不大，只要一个蒲团那么大。那个人说：你那个地才多大啊，你随便要。后来慧能把那个蒲团往上一抛，越来越大，把整个宝林山都占了，而且东西南北坐镇四大天王。陈亚仙看见惊呆了，说：法师，你真是神通广大，你要多大的地我都给你。但是有一个请求，你不要把我祖先的坟墓搬走。所以现在南华寺里还保留着一个俗家人的墓，这是很少见的，一般在寺庙里面是不可以有俗家人墓地的。

　　慧能扩大寺庙之后，继续弘扬他的南宗禅，在这三十几年，这里故事非常多，我们不可能一一道来，挑几个跟大家分享。有一次当地的一个官员（韶州刺史韦璩)请慧能在大梵寺讲法，连续讲了几天，讲完之后，他问了很多问题，六祖慧能为他回答。第一个问题说，当年菩提达摩跟梁武帝那一段对话，梁武帝问有没有功德，菩提达摩说没有功德，到底有没有功德？六祖慧能说，确实没有功德，你不要怀疑祖师爷的话，梁武帝自高自大确实没有功德，他建寺庙供养僧人，都是表面功夫，得到的只是福德，不是功德。功德是在心里头的，是靠个人的修行得到的，不是依靠施舍一点钱财就可以得到功德。关于这一点结合我们现在的生活，每个寺庙都有功德箱，好像你只要放一点点小钱就有功德了，其实不可能的。这个要讲到佛法的布施问题，布施有几种：法布施、财布施、无畏布施，慧能是法布施。财布施则提倡无相布施，就是说你不要带有任何功利目的去布施，如果带有功利的目的是不会得到什么东西的。比如现在有人犯了罪，有人想发财，有人想考试成功，就去寺庙给点钱，这都是不可能的事。《金刚经》里说，但凡有相皆是虚幻。有相的，具有目的的，都是虚妄，不真实的，得不到功德的。主要还是心，如果你的心好、沉静，你布不布施都无所谓。如果心不好，哪怕给最多的钱财也没用。现在很多寺庙都千方百计去赚钱，我觉得这是对佛祖功德观的异化。

　　第二个问题，官员说，我们平时犯罪了，就猛念阿弥陀佛，到底能不能前往西方净土？六祖慧能说，从实际的路途来说，那是很远的地方，你去不到的。所谓的西方净土，主要就是讲你的心。如果你的心净，就是净土。实际上这是否定了对西天，印度佛教的崇拜。

　　第三个问题，你说我们修行、打坐、修禅，不一定要到寺庙，在家里也可以修禅。慧能没有正面回答，而是给了一首很长的佛偈给他，叫他按照这个佛偈修行，那在家也可以。“心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定出红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。”

　　还有一个故事，六祖慧能他的师兄神秀，神秀在五祖圆寂之后也离开了黄梅，到了湖北三峡当阳，在玉泉寺弘法，成为佛教禅宗北宗的教祖，两个人一南一北。当时北宗的影响远远大过南宗，因为北宗是在中原(湖北、河南那块)，而六祖慧能主要在广东这块，没有迈出这里。因为神秀的影响很大，所以神秀的弟子对六祖慧能不服气，他们都认为六祖慧能是一个?獠，又不认得字，我们师傅神秀高高大大又聪明他得不到衣钵，你得到了，我们不服。所以北方的弟子想方设法想抢六祖的衣钵袈裟。所以北宗的弟子有一次买通了一个杀手叫做张行昌，这个杀手被买通后就来到了南华寺准备刺杀六祖慧能，而六祖慧能真的是先知先觉，他知道有人要来杀他，有一天晚上他在桌面上放了些银子，而自己就躺在床上。结果这个杀手张行昌进来以为时机到了，举着刀对着六祖慧能的脖子砍了三刀，但只听到当当当三声响，刀却没有砍到六祖慧能。慧能说“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命”，我只欠你的钱，没欠你的命。这个杀手听到以后整个人吓得晕过去了，醒来之后便跟六祖慧能忏悔说自己不应该这样，六祖慧能就对他说，你把银子拿走马上离开，过一段时候你乔装打扮再来看我，不然的话我的弟子把你逮住，你会性命难保，后来这个杀手到了其他地方去出家了。很久以后才来找慧能，慧能说，你去了哪里，我想你哦，怎么现在才来看我。于是这个杀手就把离开之后的经过讲给六祖听，而且有很多不明白的佛教问题都问六祖，六祖一一为他回答，所以后来这个杀手也成了六祖慧能的大弟子之一。

　　神秀的弟子不服气，但是神秀很有自知之明，他觉得自己确实比不上六祖慧能，所以劝自己的弟子你们去南方跟六祖慧能学，他才是真正受了衣钵袈裟的传人，不要跟着我，跟着我学不到东西的。神秀还吩咐一个弟子说，你到南华寺去听听六祖是怎么讲的，记下来回来讲给我听，我年纪大不能走了。这个人真的去南华寺了，有一天慧能在讲经，那天他说，今天有一个奸细来听我讲法，神秀的弟子就没办法了，他就走出来说，是我来了，但我不是奸细，如果我没有说出来是奸细现在说出来就不是了。慧能就问一下他，你师傅神秀是怎么讲(法)的，然后再说他自己是怎么讲的。结果这个人也不愿意回神秀那里去了，留在六祖那里，成了六祖慧能的大弟子。

　　还有一个事，神秀因为影响很大得到了朝廷的重视，武则天、唐中宗、唐玄宗都把他请到皇宫里头供养，所以当时把神秀称为“两京法主，三帝国师”。但神秀就跟皇帝说，你们应该要请六祖慧能来供养，所以武则天下了两道圣旨请他去宫中供养，但六祖慧能以各种理由婉拒了，他就是愿意留在南华寺弘法，不想去京城。后来武则天只好专门让人来请他，慧能还是不去，那人就说我回去不好交待啊，你跟我讲讲你的佛法，我回去转告他们，于是六祖慧能就把他的理论讲给来人听，这个人回去以后就讲给武则天听，武则天和皇帝听了以后很高兴，觉得六祖慧能对教化国民作用非常大，最后下了一道圣旨表扬六祖慧能，还赐了很多衣钵袈裟和其他东西给他，而且还把六祖慧的故居改为国恩寺赐给他，皇帝还亲自为他写了牌匾。这块牌匾有人说是武则天题的，有人认为是唐中宗题的，究竟是谁题的不重要，反正是皇帝题的。

　　六祖慧能在韶关南华寺弘法三十几年，不知不觉到了晚年了，他觉得自己快离开人间了，于是他把身边要好的弟子叫来，他说你们回我的家乡建一个报恩塔，建好之后我要回老家去。于是他的弟子就会他的家乡去建了这个塔，他是从韶关南华寺出发的，据文献记载是说他是坐船回去的，从北江转到西江。其中路经肇庆，在那里住了一个晚上。六祖慧能喜欢梅花，摘了一株梅花插在地上，后来那梅花开得非常漂亮，后来宋代的和尚在那里建了一个梅庵纪念六祖慧能，现在这个梅庵是国家级的文物保护单位，很多人从建筑风格、建筑艺术来研究这个梅庵。他第二天就离开那里回到了新兴老家国恩寺，他还做了很多好事，其中在国恩寺旁种了一颗荔枝树，这颗荔枝树，到现在1300多年，他亲手种的荔枝树。这棵树也经历了很多磨难，尤其是文革，当年红卫兵几乎把这个树烧成了木炭，到了改革开放才慢慢的长出新芽，之后大家重点把它护理起来，现在每年还能结很多果。

有一天，六祖慧能在国恩寺召集他所有的弟子，对他们说你们有什么问题，可以问我，我马上要走了。其它弟子看到他这么说，各个哭哭啼啼了。唯有一个弟子不笑又不哭，叫神会。慧能说，神会不错，你们学他，为什么要哭哭啼啼，人都是要走的。六祖慧能做好所有的交代，在公元713年八月初三正式圆寂，终年76岁。根据记载，他圆寂的时候，满山遍野变成白的，满山的野兽和鸟在哀鸣。在慧能圆寂之后，化作一道白光，真身飞走了。第二天，弟子沿着白光飞走的路线找，终于在离国恩寺大概4、5公里叫寺田村(音同)的深坑里头发现一个大石头，并看到了六祖慧能在那安然坐化，正式圆寂，所以那里被称为“藏佛坑”，现在那里还没开发，原生态，有非常不错的风景。

　　六祖慧能圆寂后还有一个大事，那就是他的真身怎么供养。因为当时韶关地方官和信众，广州地方的官和信众，还有家乡当地的官员和信众都在争着供奉六祖的真身。家乡的说六祖慧能出生及圆寂在这里所以要在国恩寺供奉；广州的说六祖在光孝寺剃度出家的，所以真身一定要供奉在广州的光孝寺；韶关说六祖慧能在这里弘法30多年，所以真身一定要在韶关供奉。最后想了一个办法，就点一柱香，看飘来飘去的烟飘往哪里，真身就供奉在那里。最后真的点了一柱香，突然刮来一阵南风所以烟就往北边吹去了，就是在广东的北边—韶关(粤北)，所以六祖的真身只能供奉在韶关的南华寺，一直到今天已经一千三百多年。这就是六祖慧能的一生。

（4）

　　四、六祖的主要思想

　　接下来讲讲他的主要思想。六祖慧能的思想主要集中在《六祖坛经》里头。因此先讲讲《六祖坛经》，《六祖坛经》到现在一千多年，经过历史的发展，大概有几十种版本，归纳起来有四种。一个是敦煌本《六祖坛经》，这个名字很长叫《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》。这个版本是日本一个学者1923年在伦敦大英博物馆发现的。大家可能觉得奇怪，敦煌本的六祖坛经怎么会在伦敦得大英博物馆被发现呢？原来上个世纪初敦煌有个道士无意中发现了一批隋唐时期的文献写本中就有《六祖坛经》，消息一公布引起了各地学者，尤其是考古学家都纷纷涌来想要得到这个文献，其中有一个英国人斯坦恩用很不光彩的手法买通道士得到了一部分坛经，并且运到伦敦放在大英博物馆里展出。他们发现以后就把他整理公布，引起了学者研究《六伦坛经》热潮，尤其是早期日本研究比我们研究得好，后来我们也纷纷重视起来，现在我们应该比他们研究得好。这个版本的坛经大约1万多字，刚刚发现时没有整理，很不规范，很多错字、漏字，现在已经整理了。

　　第二个版本是慧昕本的《六祖坛经》，这个版本大概是唐代末到宋代由一个叫慧昕的和尚编成的。这个版本最初是在一个日本一个兴圣寺发现的所以又叫兴圣寺本，在日本其他寺庙也发现了这个版本。

　　第三个版本是契嵩本，是宋代的一个和尚叫契嵩编的，名字叫《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。他本来要写一本书关于坛经的，一个官员说如果你把古本的坛经重新校好，我就出钱让你印来发行。经过几年时间他真的把几个版本的坛经找到，进行对照把错的更正过来又编了一本，这是宋代的版本。

　　最后一个版本是宗宝本《六祖大师法宝坛经》，元代有一个叫宗宝的编成的，把几种坛经的版本对照、补漏而成。这个坛经大概两万多字，文字比较通俗比较规范。所以比较起来，敦煌本最早，字数少，但是读起来稍微比较困难一点，宗宝本字数比较多，两万多字，但比较通俗，当然六祖慧能的东西本来就比较通俗。而且现在无论哪个版本，都有注释翻译成白话文，建议大家读读。敦煌本的《六祖坛经》在世界上影响很大、流传很广，很多国家翻译成本国文字，到目前为止英文本的有12种，现在台湾有一个大师又出了一本，所以有13个英文版本了，还有韩文、日文、西班牙文、法文等等。这也说明了六祖慧能对世界文化的影响和贡献。所以有人说，如果按照佛经印刷的数量，第一位肯定是《心经》，第二位肯定是《六祖坛经》。

　　接下来讲讲慧能主要的思想，六祖慧能的思想博大精深。凭我自己的能力，要讲得好是非常不容易的，所以我只能主要的讲几点。我们平时聊天的时候很随便说，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。其实“佛祖心中留”就是六祖慧能很重要的一个思想，按照他的表述，就是说“即心即佛，人人有佛心，人人有佛性，人人可以成佛”。我们可以看看，佛祖释迦牟尼本来也是人，所谓佛就是觉悟的人。佛祖释迦牟尼经过一千多年的慢慢发展，人们已经把它称为神了，从人到了神，把他作为神来供奉。而六祖慧能则把神拉回到人间里，不要把神看得那么神秘，有心就是佛，人人可以成佛，不是释迦牟尼的专利。所以人人可以成佛是他的主要思想。只要你心好，心诚，心清净，那么你就是佛。

　　第二，既然人人都有佛，人人都可以成佛，那怎样才可以成佛。那就是顿悟成佛，见性成佛。关键是悟，如果不悟也很难成佛。悟了，众生就是佛，不悟，佛也是平民百姓，没什么区别，关键是悟。而且他这个悟是顿悟，就是霎那间把本来的面目看清楚，那就成佛了，不用慢慢来。跟神秀不同，很多烦琐的环节都不要去做，只要刹那间看到自己的本来面目就行了。所以叫顿悟，是南宗禅的核心，所以我们把六祖慧能的南宗禅称为“顿教”。

　　那么怎么悟，这就引出了慧能的第三个重要思想，悟要靠自性自渡。还要靠自己的力量，人家帮你是一个方面。心是最里头的，好像喝水一样，冷暖只有自己知道，所以要靠自己的力量去悟，就是说我们的主观能动性。而且外面的力量要通过自己消化才可以得到，外因通过内因起作用。

　　第四，人间佛教，生活禅。主张佛法是在人间的，不要离开现在生活找佛教，找不到的。一定要在生活中找，就像刚才主持人念的，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，离开现实生活是找不到。“生活禅”，禅无处不在，吃饭学习都是禅。在生活里头修禅，在修禅里头生活。所以刚才讲到：在家怎么修禅？六祖慧能给了佛偈，就是说心里平和了，保持平常的心态，不用去修禅。如果行为很正，不要去修禅，讲到报恩就一定要孝顺父母，他的佛偈很通俗，很现实，都是平常的道理，如果按照这种佛偈去修行，不要到寺庙去。你如果心不好，整天打坐也得不到什么东西，如果按照这个佛偈的修养，不管在什么地方都可以修禅。这是六祖慧能的思想，我们理解六祖慧能的思想，要整体理解，不要单方面，要综合地理解他的思想，才能得到精髓。

（5）

　　现场互动

　　陈实：感谢林主席给我们带来很精彩的关于六祖智慧的演讲。我听了就觉得六祖的思想里有四个强调，第一个很强调心的作用，第二个我觉得他很强调觉悟，就是顿悟，第三个强调的是主观能动作用。主席刚刚在这里面讲了“心动旗动”，是维心主义的理解，我觉得这实际上是岭南文化里面创新精神的一个表达。最后一个我觉得是禅宗不一样的地方就是特别强调生活与现实，是生活的禅。现在让林主席他把六祖的研究里面有一些什么问题讲一下。

　　林有能：我讲讲学界关于六祖有不同看法的几个问题，各位可以思考一下。第一个问题，六祖慧能到底认不认得字？很多人认为，慧能不认得字怎么研究佛教，本身佛教的理论是很深奥的。关于这个问题学界有不同的看法，有些人认为六祖慧能应该认识字，理由有三个：1、六祖慧能他的爸爸是读书的，他的原籍是河北范阳姓卢的，是汉代大学问家卢植的后裔，他的父亲是当官的，有文化，不可能不教他认字。2、六祖慧能的国恩寺如果按唐代的规模来讲是个大庄园，如果是真的是大庄园，说明六祖慧能是有钱人家，不是穷人。如果真的是有钱人家，父母可能不让他读书吗？3、六祖慧能的报恩思想非常重，他到晚年让弟子回去建报恩塔，报四重恩：父母恩，师父恩，大众恩、国恩。这种报恩思想是中国儒家传统很精华的东西，如果没有受到一定的教育，不可能有这么重的报恩思想。所以有人认为，六祖慧能不可能不认得字。但是主流的观点认为六祖是不认得字的，在坛经有很多地方都谈到他是不认得字的。到底他认不认得字，请各位去思考去研究。

　　第二，《六祖坛经》到底不是六祖慧能的东西。按理说，当然是六祖的，因为写的是《六祖坛经》，但是学界有不同的看法，认为六祖坛经不是六祖的，是六祖的弟子神会的，而神会没有六祖名气那么大，所以把自己的东西挂到六祖身上说是《六祖坛经》，这个上个世纪的大学问家胡适提出来的，他说《六祖坛经》是神会的，而不是六祖的。他说出这样的观点，当时引出了大讨论，内地、港澳台、国外的大学者都参与讨论，纷纷发表意见反对胡适的意见。经过这场讨论，胡适就退一步说《六祖坛经》有一部分是六祖的，有一部分是神会的，但主流意见认为《六祖坛经》应该是六祖的。到底《六祖坛经》是不是六祖的，请各位自己思考。

　　第三个问题，六祖慧能的祖籍籍贯是河北范阳，《坛经》里头说的是范阳的。但学界也提出不同的看法，认为这是他弟子神会编出来的，为什么要这样编呢？因为六祖慧能出生比较贫贱低下，后来做了祖师爷，与他的这个地位很不相称，而且政策也不允许。那怎么办呢？只能够说六祖慧能姓卢，祖籍是河北范阳，是大学问家卢植的后裔，不是很低贱的，是很高贵、有文化的人。而我自己看到一个记载说，六祖慧能祖父的祖居在新兴，祖父祖坟也在新兴。所以，学界也有不同的意见，主流是认为这河南范阳。我去范阳看了一下，他们准备大兴土木，在范阳建了一个六祖庙，还有很大的卢氏宗庙。所以他的祖籍到底是不是范阳，各位自己思考。

　　第四，怎样评价六祖慧能的南宗禅法。六祖慧能主张不打坐、不读经、打破偶像崇拜，大众化、平民化。学界认为这种禅不叫佛教，离真正的佛教越来越远，跟传统佛教不同，不是原来的佛教，是对佛教的发动和背叛。有一种观点认为，原始的佛教，释迦牟尼的佛教本来就是很简单的，没有那么复杂的，只是来慢慢的被神化了。我觉得六祖慧能的这种禅法对中国来讲，尤其是平民大众来说是很有生命力的，不打坐，不修养，所以得到很多平民百姓的拥护。

　　举个例子，在唐代末年曾经有过一次灭佛运动，皇帝不喜欢了。中国佛教很多宗派都发展不起来了，唯有六祖禅宗发展起来了。因为其他宗派都是靠上层统治阶级的支持，而现在统治阶级不支持你反而打压就更生存不了了。而六祖的南宗禅是不需要皇帝支持的，是扎根在平民百姓中，有生命力。所以六祖慧能的地位高呢，可以从历代皇帝对他的评价可以看出来。武则天、唐中宗在他弘法的时候发圣旨表扬他，还给了很多封号。到了毛泽东主席，在文革期间让广东省人民出版社印了500本《六祖坛经》送到北京去，他还说六祖慧能将主观唯心主义推到了顶峰。这个评价非常高，唯物主义和唯心主义是两大思想流派，我们过去批判唯心主义，弘扬唯物主义，实际上唯心主义不是所有都不对，唯物主义也不是所有都对。而且毛泽东曾说广东出了两个伟人，一个是孙中山，一个就是六祖慧能。佛经也是有区别的，有劳动人民的佛经，有统治阶级的佛经，六祖慧能的坛经就是劳动人民的佛教。文化学界是怎么看的？我们当代三大文豪，柳宗元、王维、刘禹锡，三大文学家都给六祖慧能写碑文。

　　但怎样评价他的禅法呢，我自己有考虑。这里说两个公案故事，大家可以评价一下。一个禅师到寺庙去了，天气太冷了，受不了下大雪，禅师把木头佛像烧了，那个方丈说，你为什么要烧木头佛像，他说我要烧木头佛像里的舍利，方丈说，木头佛像里面怎么有舍利。那个人说：没有舍利的话，那我再找一个木头佛像再烧。

　　还有一个例子是一个禅师到了一个寺庙，对着佛像吐口水。方丈就问他为什么要对着佛像吐口水，禅师就说，那你找一块没有佛的地方给我吐口水，那个方丈确实是找不到一个没有佛的地方。

　　这两个例子说明，六祖慧能的禅法主张不打坐、不读经、打破偶像崇拜；生活禅，禅无处不在，平民化、大众化，有很强的生命力。可是另一个方面，如果不读经、不打坐、不修禅，会不会让一些慧根浅的人觉悟不高的人利用，就是说，我今天杀人了，放下刀也可以成佛，改正过来就可以了。而且烧木头的佛像和向佛像吐口水，我觉得这就连起码的做人的礼貌也没有了。所以对一些慧根浅的人可能会利用这个做一些负面的东西。对我们整个佛教的发展到底有没有影响，这个是我们学界的几个问题，我给提出来给各位思考。谢谢大家！

　　陈实：这个学界确实应该认认真真的研究，对我们大众来讲，有一些问题确实需要研究，有一些也不需要做太深的研究，比如说认不认字，与我们无关。其实在我们中国历史上，不认字的能干大事的多的是。有一首诗不是叫“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”我有一此到沙井讲课，那里的书记说，陈教授你放开来讲，我们这里的人文化不高，觉悟高。

　　第二个，《六祖坛经》到底是谁写的？学界的人确实要好好考究下来，对我我们来说，更重要的这是一个文化符号。我不认你神会，也不认你六祖，我就认《六祖坛经》，这才是我们真正有用的东西。

　　林有能：我插一句，六祖圆寂之前，他的弟子问他，你的衣钵袈裟传给谁？六祖说，衣钵袈裟不传了，到我为止。你们以后只要按《六祖坛经》去弘扬，那就是我的宗旨，所以《六祖坛经》对于南宗禅是很重要的。

　　陈实：还有一个我觉得我们必须要做的是什么？那就是感恩。我希望我们在座的每一个听众，在听了这场课以后，记着我们的生活中，要多一点的感恩，多一些敬畏，我们的日子将更加的和谐。毛主席说六祖的坛经是劳动人民的佛经，而且有一个评价说他把主观唯心主义推到了顶峰。从我的理解，他在把主观唯心主义推到顶峰的同时，也把我们每个人的主观能动性和积极性和创造性推到了顶峰。第二个就是，六祖慧能思想的创新性、主观能动性和不拜偶像，都对我们今天的文化有着积极的作用。但是不拜偶像，可能就产生刚刚林副主席讲的负面影响，离经叛道的事情。我觉得没问题，我们不拜偶像的时候，我们应该自己放下，自己坐下，我们尊重自己，使自己成佛。最后请林主席总结一下什么叫文化？

　　林有能：关于文化的解释，有非常多。以我自己的理解，文化是一样东西，这个东西是人们在长期、漫长的历史发展里头，在社会实践里头慢慢创造的，而反过来这个东西要影响人的言行思维。

　　陈实：感谢林副主席我们关于文化的第三十八种文化的定义。所以我们祝林副主席身体健康。