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“哲学”论文类第一作者发表日期
  • ·蛊卦与“孝”道杨亢2015-09-08

    《易》是我国古人智慧结晶的产物,其中在很多方面都体现了当时社会境况及古人的世界观和价值观。蛊卦,《易》第十八卦,总体整饬避乱之势。但其中以父母之蛊来隐喻乱象,并以继承关系来突出治理之法。所以本文通过分析这一卦的整体及具体爻辞,来探讨古人对于“孝”的认识,以及针对“孝”的具体的做法。

  • ·科技文化软实力的功能阐释与作用发挥丁军强2015-07-17

    科技文化软实力是文化软实力中最为重要的组成部分和核心的要素。科技文化软实力的功能集中表现在四个方面:一是夯实文化软实力的基础;二是丰富文化软实力的内涵;三是提升文化软实力的境界;四是引领文化软实力的方向。在文化软实力建设成为一个热点课题的时代背景下,探讨科技文化软实力的功能,充分发挥其重要作用,对提升我国文化软实力、增强我国综合国力具有重要的理论意义和实践意义。

  • ·松辽文化的张力与现代价值向良喜2015-06-29

    在中国文化版图和世界文化格局中,松辽文化是一颗璀璨夺目的历史明珠。研究这一质实贞刚、刚健自强的文化,对于丰富中华文化宝库,增强中华民族文化的凝聚力,强化华夏文明的感召和纽带作用,形成时代精神和民族特色相结合的与社会主义先进文化相一致的文化体系,推进有中国特色的社会主义建设,都具有重要意义。

  • ·当代中国公共知识分子价值现状及重建路径阳桂红2015-06-24

    在大众消费文化极度扩张的背景下,自主、理性、交互的公共生活空间逐渐萎缩,当代中国公共知识分子良好的批判与引导价值逐渐失效。需要建构以制度化参与为主、非制度化参与为辅的行为机制,定量与定性相结合的言论管理机制,以便规范公共知识分子与社会公众进行互动的言行,促进当代中国社会公共生活稳定健康良好的发展。

  • ·松辽文化的地域性展开田建华2015-06-21

    历史地理的生态环境制约着甚至决定性地影响着民族文化格局,决定着文化起源的本土性,构筑了多种不同的人文发展机遇和文化区域,形成了多元文化区系和相当复杂的文化谱系。松辽文化是以松花江、辽河流域为地域依托,渊源于历史上人与自然及人与人之间对象性关系而形成的特定的生活结构和观念体系,亦即在祖国东北松辽大地上形成的物质文化、制度文化、思想观念和生活方式的总称。

  • ·转型期技术转移系统的复杂性研究周柳柳2015-05-15

    技术转移是系统性的运动过程,运用系统理论方法重新定义技术转移并建构技术转移系统。进一步从复杂性系统角度分析技术转移系统的特征,指出组织的非线性、运动过程的多阶段反复性以及环境的不确定性引发了技术转移系统的复杂性。揭示转型期的不确定环境对技术转移系统复杂性的影响.最后,针对其复杂性提出我国技术转移系统的思考。

  • ·论儒家君子之主体性特征张伟2015-05-15

    君子是儒家哲学重要的道德追求,自古至今,君子都是儒者甚至中华民族普通民众重要的道德目标。现代学者对儒家君子的特征也进行了很多表述,但是大多以君子的德性内容作为君子的特征,较少从整体上对君子特征进行概括。本文结合儒家哲学道德主体性的特质,以主体性作为君子道德修养的特征,试从整体上概括君子特征,希望对儒家君子论研究有所助益,也希望对当代中国道德建设有所助益。

  • ·卢梭“政治自由”VS迪佩特“无支配自由”李振英2015-05-13

    卢梭和佩迪特 作为西方共和主义历史上著名的代表人物,他们对共和主义的核心价值观之一“自由”的理解既有一定的继承性,又因思想家的精神气质和时代背景的不同,而呈现出一定的差异性。其继承性表现在对奴役的憎恶、对法律的遵循和对平等的关切;其差异性体现在卢梭对共同体成员要求的自主程度高,而佩迪特要求却低;卢梭从抽象的人的同质性角度来论述自由,而佩迪特则从具体的人的异质性角度来阐述自由;在对自由所参照的共同体中,卢梭依据的是共同体是先验的,而佩迪特所依据的共同体是经验的。

  • ·论卢梭自由观的内涵、实现及其局限性刘宏斌2015-05-13

    意志自由即“自身按自身的判断行事”是卢梭笔下“自然自由”、“政治自由”和“道德自由”的根基,在此基础上,自然状态下的“自然自由“具有绝对性,社会状态下的“政治自由”表现为个体对公意的绝对服从,而这种服从的有效需要通过立法者的指引、公民宗教、对政府的监督以及经久不衰的习俗和法律;而道德自由表现为个体欲望与能力的动态平衡,其途径为“爱弥儿式的”教育。而由于醉心于自然法则,他的自由思想局限性就在于排除了女性的意志自由,女人不但要服从于他丈夫的意志,而且也无权参与政治生活,使她不能够遵循公意而获得自由。

  • ·“可欲之谓善”——孟子的道德动机论李朋2013-10-18

    道德的行为要求人约束自己满足他人,至少从表象上看这违背了人类行为的一般规律。坚持道德为上者和强调自身利益者均将道德与利己视为本质上相异的东西。而孟子认为“可欲之谓善”,也就是说道德的行为同时也是最利己的行为。他从“善行”的直接目的“可欲”和以“善”为原则本身“可欲”这两个方面证明了道德的行为有其深植于人性的动力基础。

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