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“哲学”论文类第一作者发表日期
  • ·荀子人才观探析鲁晓聪2021-05-24

    对于一个好的管理者而言,知人善用十分重要。荀子作为继孔子、孟子之后的又一杰出的儒家思想家,对先秦儒家的管理思想进行充分的继承与发扬,尤其在人才的选用方面形成了一套对后世影响颇深的独特的人才观。他在坚持尚贤使能的基础上对何谓人才进行了规定,并在选、用、考核等人才管理的各个环节都有独到的见解。荀子的人才观不但在当时发挥了重要作用,即使在现世其思想精华仍然影响深远。

  • ·论王阳明的社会治理思想 ——以其对“三代之治...刘茗钰2021-05-21

    王阳明以“万物一体之仁心”思想、“良知”说、“亲民”说为理论基础,在深入分析明中期社会诸多现实问题后,以“三代之治”的理想治境为蓝本构建了理想社会的治理模型,认为应兼行“养民”和“教民”之政,让百姓皆能致其良知,恢复“与天地万物为一体”之仁心,使得百姓能安居乐业,各安其职,天下得以大治、社会趋于和谐。他的社会治理思想并未仅仅停留于理论层面,受其“知行合一”观的影响,他在现实中践行了这些思想,尤其在教育和政治上有着卓越的功绩,实现了“立德”“立言”“立功”的统一。

  • ·张载“生生之论”视域下的生死观庞鑫2021-05-21

    在生生哲学视域下,张载由“生生之谓易”的认识出发,构建气的聚散一体的本体认识。由天地万物皆为一气所化生,气有聚散而无生灭出发,将形而上天道与形而下人道之域相关联,产生了人之生死乃气之聚散,人死非归于无、死生有命的生死观。这种气化生死观既与“一阴一阳之谓道”的乾坤之道相接,又与“乾称父,坤称母”的“天亲合一”的观念结合,进而产生“存,吾顺事,没,吾宁也”顺生安死的人生观。这种对生与死的超越,对后世人生哲学产生深远影响,也体现了张载在“生生”视域下向“家本主义”的周礼宗法思想的历史回归。

  • ·活在江户时代的朱子学——以《白鹿洞揭示》为例陈博恺2021-05-08

    日本江户时代德川幕府十分重视朱子学,并将其作为官学。当前已有不少研究对在江户时代背景下推行朱子学所具有的特殊意义进行讨论,但缺乏结合朱熹著作的先例。由此本文着重于对朱熹所著且在日本被广泛注解的《白鹿洞揭示》进行逐条解读,由此分析朱子学的核心内容,并结合江户时代“宗教信仰”、“时局变化”、“阶级形态”三个角度进行综合分析,进而论证朱子学在江户时代被推行的意义所在。

  • ·感觉的二重性与意识研究的“难问题”闵建杰2021-04-23

    查尔莫斯区分意识研究的“易问题”与“难问题”是意识研究的一大进步。但是,他没有找到解决“难问题”的方法。意识“难问题”的解决必须跳出僵化的逻辑思维模式,以意识本身的辩证性和更广的范围来看待意识的“难问题”。因为意识研究的“难问题”已经不是生物学或者物理化学范围内的问题,将意识问题还原成为物理化学问题对意识问题也无济于事。意识过程不仅是生物学化学的过程,同时也是动物生命存在的过程,意识过程具有生物学特征和动物的生命特征这样的二重性,需要在动物生命存在的角度来获得根据。而感觉的二重性就是意识过程二重性的体现。

  • ·偶然性与自发性——亚里士多德在《物理学》中...王思涵2021-01-21

    “偶然性”与“自发性”是亚里士多德自然哲学中的重要概念,在《物理学》第二卷中,亚里士多德在探讨“自然的原因”的基础上,引入了偶然性和自发性,并对这两种概念进行了详细的分析。亚里士多德肯定偶然性和自发性的存在,同时将偶然性与自发性纳入他独特的自然目的论思想之中,起到完善和补充其自然目的论的作用。

  • ·辩证无限观与第三次数学危机张洪2020-09-23

    本文基于以下哲学观点开展讨论:反对唯心主义,接收辩证唯物主义,在这样的大前提下讨论“有限无限问题”。本文基于黑格尔的辩证无限观,对实无限思想进行了全面的批判。自黑格尔辩证无限思想科学地解释了微积分中的极限概念之后,由无穷小量矛盾引起的第二次数学危机得到了彻底的解决,然而数学界并没有吸取历史上的经验教训,一直坚持唯心主义的实无限思想与方法论,这种思想最终给数学带来了第三次危机。在本文最后,基于辩证唯物主义无限观,作者对概括原则、最大序数悖论进行了分析,指出概括原则本质是一种实无限思想,只有将概括原则限定在潜

  • ·辩证唯物主义无限观与诸流派无限思想分析张洪2020-07-23

    众所周知,有限无限问题是数学的基本问题,也是哲学的基本问题。本文基于辩证唯物主义无限观对诸流派无限思想进行了详细分析、评论,进一步理清无限思想的发展历程,以期对基础数学的健康发展贡献微薄之力。与此同时,本文作者还提出了无限交换悖论,对Hilbert旅馆问题中的实无限思想进行了强有力的质疑。

  • ·浅析荀子的学以成人思想王阳2020-05-08

    儒家思想的重要方面之一就是注重“学”。在儒家那里,为“学”过程与成人过程无法分离:,荀子继承了这一思想。荀子认为“学”本身也要以“成人”为目标,而且是成为“圣人”。“学”是一个不断积累的过程,荀子主张性恶说,因此只有充分发挥“心”的主动性学习圣王的礼义之道,化性起伪,才有通向“成人”的可能。荀子对“成人”的思考体现了一种道德性的人格理想,而“学”同样指向伦理与道德之学,由此可见到“学”对于“成人”的 必然性,但由于人始终是无法“完成”的人,因此“学”也是一个无止境的过程,“学以成人”意味着人始终处在超越自

  • ·论海德格尔对尼采人学和胡塞尔现象学的批判及...冯登立 2020-04-30

    海德格尔的存在哲学与他对尼采的人学和胡塞尔的现象学的批判密不可分。他的批判具有一定的合理性,既拓展了哲学研究的领域,又加深了对主体的研究。但他的批判哲学也有一定的局限性。

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