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拒斥与承领—基督宗教与中国现代哲学的思想互动

 
项目信息
对应的项目名称: 拒斥与承领—基督宗教与中国现代哲学的思想互动
学科: 哲学
项目类别: 其它项目
项目负责人:樊志辉
项目依托高校:黑龙江大学
成果信息
成果名称: 拒斥与承领—基督宗教与中国现代哲学的思想互动
作者(含主要成员):樊志辉 王晓东 郭荣丽 周红 柳闻莺 刘颖

  最终成果摘要报告

  1.最终研究成果的框架和基本内容:
  导论  基督宗教在近现代的生存处境及文化语境
  第一节  基督宗教与中国文化的历史互动
  一、基督宗教与中国文化互动的历史过程
  二、传教士对中国文化的态度及传教方式
  三、中国文化对基督宗教的反应
  四、非基运动与本土化运动
  第一章  经验对超验的拒斥——胡适的宗教思想及其对基督宗教的基本态度
  一、经验:价值的现实基础
  二、实验主义:确立价值的方法
  三、 三不朽:人本宗教的确立
  第二章  以养育代宗教:蔡元培
  一、宗教包办全盛时期
  二、智育、德育的独立及宗教对美育的把持
  三、美育的独立
  四、美育代宗教
  第三章  绝望的审美自由:鲁迅
  一、希望
  二、绝望
  三、绝望中的希望与自由
  第四章  无神主义的批判与人本主义的诠释——陈独秀宗教思想探微
  一、对基督宗教的无神主义批判
  二、对宗教的人本主义诠释
  三、陈独秀的宗教人本主义的历史影响
  第五章  毛泽东的宗教观
  一、毛泽东宗教思想的历史形成
  二、阶级性与历史性:毛泽东宗教思想的基本特征
  三、继承与发展:毛泽东宗教观的当代价值
  第六章  梁漱溟的生命意欲与宗教的纠结
  一、生命的关怀——梁漱溟对宗教关注的源头
  二、梁漱溟关于宗教概念的解析
  三、论证宗教永恒存在的必要性与可能性
  四、道德代宗教
  第七章  熊十力“新唯识论”:“当下即是”的宗教情怀
  一、熊十力“体用不二”的本体论
  二、“当下即是”的宗教情怀
  三、熊十力与佛学
  四、熊十力对基督教的态度
  第八章  冯友兰的“新理学”:“以哲学代宗教”
  一、“中国文化之精神”——中国宗教的命运
  二、关于宗教概念的解析
  三、哲学与宗教——“天地境界”与宗教关怀
  四、“以哲学代宗教”
  第九章  贺麟 “新心学”的基督情怀
  一、儒家思想的新开展
  二、宗教精神概述
  三、西方宗教精神与近代精神
  四、“宗教为道德之体,道德为宗教之用”——对儒家传统伦理的改造
  第十章:护教与辨诬——中国基督宗教对现代思想的回应
  一、脱“洋教”之色彩,摆脱帝国主义之控制
  二、对科学与民主的态度
  三、对改造社会的态度以及马克思主义的态度
  四、对现代新儒家人文主义的态度

  课题的最终成果从基督宗教的近现代中国的生存语境和文化语境出发,对基督宗教与中国文化互动的历史进行了溯源,并对基督宗教传入中国过程中传教士以及神学理论为适应中国文化作出的调整和改变和中国文化对基督宗教的反应。
  在书中,作者重点择取了中国现代历史著名的非基运动与基督宗教的本土化运动为研究焦点,展示了基督宗教与中国现代思想互动的矛盾而复杂的关系。在研究具体展开过程中,本书主要是立足于中国现代哲学的三大派别:马克思主义思潮、自由主义思潮和现代新儒家思潮的代表人物进行研究。主要涉及到的代表性人物有胡适、蔡元培、鲁迅、陈独秀、毛泽东、梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟等人。
  胡适对基督宗教积极价值认定主要在于基督宗教承载的人道主义精神。蔡元培对基督宗教的认识主要在于宗教对人的情操的陶冶、对人心向善的激励作用。蔡元培对基督宗教的认识经历相应的历史变化。最终,提出了美育代宗教的构想。鲁迅主要是立足于中国受压迫的现实,对基督宗教提供的在绝望中寻找希望与自由的精神给予积极的回应。可以说,基督宗教对于希望和自由的积极向往,为中国现代知识分子的很多人提供了精神启示和力量。
  陈独秀对包括基督宗教在内的宗教的人本主义精神高度关注,并对之进行无神主义的批判。陈独秀对基督宗教的认识对中国现代哲学,无论是马克思主义的宗教观还是其他思想派别的宗教观都产生来相当深远的影响。毛泽东对基督宗教的看法,在新中国建立之前主要体现在对基督宗教与资本主义列强侵略活动相交织的批判上。毛泽东对宗教的认识,反映了其对马克思主义宗教观的创造性应用。反映了其对马克思主义阶级分析的成熟运用。
  梁漱溟作为现代新儒家的开山,他对生命哲学的深入理解和应用,也涉及到了宗教问题。梁漱溟对基督教的专门研究和评价较少,其对基督宗教的看法更多是涵盖在其对宗教的总体看法之中。但是从有限的对基督宗教的探究中,我们可以看到,梁漱溟对基督宗教反映出的人道主义精神与儒家的仁爱精神、基督宗教对人的情感的提升和对现实苦难的超越与儒家礼乐对人的教化作用进行了比较,这种思想互动的结果是,梁漱溟最终提出了道德代宗教的构想。熊十力对基督宗教的理解与其对佛学的理解密切相关。可以说,当下即是的宗教情怀是决定熊十力对基督宗教认识的根本性要素。冯友兰对包括基督宗教在内的宗教的积极价值的认定,主要在于宗教对人的精神境界的提高上。冯友兰最终通过自己的新理学体系,提出了哲学代宗教的构想。贺麟 “新心学”更加具有基督情怀。贺麟在儒家思想传统(主要是心学)的基础上,对西方宗教精神给予了相当深入的分析,认为西方的宗教精神(主要是基督宗教)与近代哲学与文化的形成和发展具有十分紧密的关系。西方宗教(主要是基督宗教)对儒家传统伦理具有重要的补益作用。中国儒家的传统伦理要想在现代社会发挥积极的价值,克服其不足,就应当积极吸取宗教(包括基督宗教在内)的积极价值。
  该书最后对中国基督宗教对现代思想的积极回应进行了研究。作者认为基督宗教在现代中国逐渐地摆脱了帝国主义的控制,“洋教”色彩逐渐褪去,更多地具有了中国基督宗教的特色。中国基督宗教对现代性中国问题的核心——民主与科学问题进行了积极回应。并且,对马克思主义对基督宗教的阶级分析以及现代新儒家对基督宗教的人文主义理解都给予了相当深入的回应。通过上述的研究,基督宗教与中国现代哲学的思想活动的复杂关系得到了系统而全面的整理。
  2.研究内容的前沿性和创新性
  基督宗教与中国现代哲学的思想互动问题是学术界研究的前沿问题。本课题的最最终成果通过对中国现代哲学的主要派别的代表人物以及中国基督宗教对基督宗教的相关理解和认识为研究对象,全面而系统地描绘了基督宗教在中国现代的生存处境和思想语境中,如何与中国现代哲学实现了复杂的互动。
  3.研究方法
  该课题的研究首先应用了唯物史观的研究方法。对基督宗教与中国现代哲学关系的研究,不能仅仅依靠哲学家的思想文本进行。基督宗教进入到现代中国,本身就与资本主义列强在中国的政治经济文化军事等活动密切相关。同时,中国现代哲学的存在处境也是理解基督宗教的重要背景,这是深入理解基督宗教与中国现代哲学的思想活动的关键所在。因此,必须借助唯物史观的研究方法对该问题的政治经济以及文化背景给予相当程度的关注。
  该课题还采取了比较哲学研究方法。中国现代哲学本质上就是一种比较哲学。所谓中国现代哲学,既是中国被西方强行拖入现代化过程的文化结果,也是西方现代文化进入中国后与中国传统思想活动的结果。因此,中国现代哲学的形成和发展,都离不开西方哲学的比较、参照和影响。基督宗教作为西方文化重要组成部分,在现代中国哲学的构建中,成为中国现代思想家普遍重视的文化因素和社会因素。因此,从比较哲学的视野出发,才能更为准确地分析基督宗教与中国现代哲学的思想活动的真实面貌和内在机制。
  4.学术价值
  该课题的研究是对基督宗教与中国现代哲学关系的全面而系统的研究,可以说是该研究领域的示范之作,具有重要的学术示范价值。同时,该课题的研究为我们深入理解基督宗教的教义义理和哲学内涵,同时,也为我们理解基督宗教的社会功能和文化效应提供了翔实的材料和深入的分析。