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宗教伦理研究:以汉传佛教伦理为考察对象

 
项目信息
对应的项目名称: 宗教伦理研究:以汉传佛教伦理为考察对象
学科: 哲学
项目类别: 教育部人文社会科学研究一般项目
项目负责人:董群
项目依托高校:东南大学
成果信息
成果名称: 宗教伦理研究:以汉传佛教伦理为考察对象
作者(含主要成员):董 群 王月清 徐 嘉

  最终成果摘要报告

1. 最终研究成果的框架和基本内容
  最终成果以“汉传佛教伦理研究”为题,分为导论和10章正文,共计28万多字,基本思路是讨论佛教的道德形上学、德性伦理和道德制度三项内容,尤其是前两部分。
  导论共有4项内容:一、佛典中讨论的“伦理”和“道德”概念;二、佛教伦理的基本特点,概括为世俗性和超越性的统一”、自利和利他的统一、自力和他力的统一、自律和他律的统一、修行与智慧的统一、理论教化和典型示范的统一、层次性和超越层次的统一、三业规范的统一以及禁止、鼓励和承诺的统一;三、佛教伦理的研究方法,介绍了常用的伦理学视角和佛教视角的研究所体现的不同研究方法;四、本课题的研究框架。
  第1章着重阐述佛教的伦理特质,并特别介绍了中国近代人生佛教的伦理思想。
  从第2章到第4章集中讨论第一部分“佛教的道德形上学”的内容,分析佛教伦理的深层基础。第2章分析道德形上学中最为核心的内容,“基本的缘起论”,这是佛教伦理的最根本的原理,由此也可以导出一些重要的伦理原则,比如中道、无我、平等、慈悲,等等,体现出佛教伦理的非宿命论、非神创论、非无因论等思想特点,也使得佛教伦理和其他一些伦理思想体系相比有其独特之处。
  第3章,道德形上学的缘起论系谱,探讨在佛教的发展过程中,缘起论的不同表达,像业感缘起、性空缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起等。业感缘起以因果论的业报法则作为道德律,与此相关的轮回说、三世说都构成佛教伦理重要的基础性原理。性空缘起是大乘佛教空宗对于世界本质的看法,这一缘起论并不仅就人生层面而言,但包含了对于人生问题的讨论,同时进一步批判了原因问题上的邪因论和无因论,也体现出“中道的伦理”。阿赖耶识缘起以阿赖耶识作为善恶的根本原因和轮回的主体,阿赖耶识包含善恶种子,解释了个体道德深层发生的原理。如来藏缘起是以如来藏说明人的道德的起源和行为依据,阿赖耶识中的种子是有善有恶的,而如来藏是说如来本性是纯善的,但被恶所染缠,如来本性藏覆在恶中,如果其中的善性发生作用,形成人之善,如果是恶发生作用,形成人之恶。
  第4章,道德形上学之心性论,阐述心性论对于佛教伦理的基础意义,从自通之法、心性本净、本有觉性、本有智慧等方面来展开,体现了不同时期的佛教对于佛教道德形上学的一些不同的心性论思考。
  从第5章到第9章讨论第二个部分“德性伦理”的内容,体现“佛教伦理本质上是一种德性伦理”的观点,其中,用两章的篇幅首先分析佛教的善恶观(第5章)和佛教伦理的基本精神(第6章),善恶观的主要理念是确立善恶问题是佛教伦理的基本问题,同时全面分析了佛教关于善、恶、无记三个概念的看法。佛教伦理的基本精神,被概括为止恶行善精神、慈悲精神、平等精神、自利利他精神、和合精神等等。对于具体德性的分析,依佛教的特点,区分为三个层次,体现出佛教伦理的层次性,分别是五乘共法的美德(第7章)、三乘共法的美德(第8章)和大乘不共法的美德(第9章),五乘共法的美德探讨佛教对于人类基本美德要求的看法,主要是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒体现的五德,特别是前四德,更是普遍性的品德要求。进一步的具体化,则有十善的德性品质。除此之外还特别提出了对于孝德的研究。三乘共法的美德是大小乘佛教的共有美德,包括信、不放逸、轻安、舍、惭愧与羞耻、不害、勤以及无我、恭敬和少欲知足等等。大乘不共法的美德则是大乘佛教中独有的,包括了六度、四摄所体现的美德以及大悲心、大愿、知恩报恩、无畏等等美德。
  第10章讨论第三部分“道德制度”的内容,阐述佛教伦理的制度体系,即戒律、“道德立法”,在止恶行善的伦理精神指导下,坚持了禁止与鼓励,罪与罚。这种制度体系规范了信众生活的伦理,特别是僧团伦理,说明了僧团应该是一个伦理共同体。
2.研究内容的前沿性和创新性
  第一,在西方佛教学术界轻视汉译佛典的潮流中坚持汉译佛典的重要性。国外西文世界(比如英语)的佛教伦理研究,很少关注到汉译佛典资料,更不用说以此为主来研究佛教伦理。本课题以汉译佛典为研究对象,向世人展示汉译佛典的重要性,对于改变国际佛教学术界轻视汉译佛典的倾向有一定促进的意义。
  第二,研究结构的三重构架。在佛教伦理研究中,第一次以“道德形上学”、“德性伦理”、“道德制度”三重结构展开对于佛教伦理的研究,理论深度超出了申请书中的结构设计,申请书中的涉及的结构内容也都包含在这一结构中。
  第三,重视对于佛教道德形上学的系统研究。西方的佛教伦理研究,对于这一基础性研究,大多集中于业报和轮回,台湾昭慧法师的相关研究注意到这一研究的重要性,首先从缘起论开始研究佛教伦理,但集中于本课题所说的“基本的缘起论”,本课题对于道德形上学则作了系统的研究,将此作为研究重点之一,不但研究与佛教伦理相关的缘起论系谱,也研究其心性论,全面探讨了佛教伦理的形上基础。
  第四,突出佛教的德性伦理特色,英文的佛教伦理作品中有一小部分关注到了对佛教美德的研究,但多集中于小乘佛教的美德,昭慧法师的继承太虚、印顺法师的看法,将佛教道德也区别为五乘共法、三乘共法、大乘不共法三个层次,但没有在“德性伦理”方面具体展开,本课题在此基础上进一步将美德规范从三个层次上展开,具体分析了三个层次中的不同美德的主要内容。
  第五,将对佛教戒律研究概括是佛教的“道德制度”,突显佛教伦理中的“制度”层面的意义,并突出“罪与罚”、“僧团是一个伦理共同体”等理念。
3.研究方法
  第一,伦理学方法为主。佛教伦理学作为宗教学(佛教)和伦理学的交叉研究,在方法论上可以从伦理学切入,也可以从佛学切入,本课题的主体方法是伦理学的,道德形上学、德性伦理、道德制度等都是伦理学中的方法,在此框架下结合佛教的特点,依佛教的历史和逻辑展开具体内容。
  第二,客观、理性的分析方法。对于宗教类对象的研究,有些研究可能会以信仰影响学术的客观,本项研究不是信仰角度的切入,而是在对于研究对象“深度同情的理解”基础上,依学术的客观和理性来分析材料。
  第三,坚持从第一手材料出发。所有的观点都从佛典本身的叙述出发,以原典材料说话。
4.学术价值、应用价值或社会影响等。
  第一,从学术上看,本研究确立了作为交叉学科方法论模式,以伦理学方法为基础形成基本的研究架构,结合佛教历史和逻辑,讨论的层次是从小乘到大乘,从印度到中国。这有一定的典范意义,佛教心理学、佛教社会学等的研究也可以这样,以心理学、社会学的方法确立基本框架,结合佛教的具体内容。第二,揭示出佛教伦理的根本基础在于“缘起的自然律”,这也是普遍的社会关系规律。由此说明,佛教伦理所规范的“应当”,其理论基础不完全在于“人性预设”,而有社会规律的客观基础。第三,通过心性论的分析,特别揭示了以“自通之法”体现的佛教道德心理学基础和以阿赖耶识缘起所体现的个体道德的深层发生原理。第四,课题涉及的许多内容这对于一般的伦理学研究都有其借鉴作用,包括上述第二、三条所述的内容。第四,对于道德建设的当代作用,本课题说明了人为什么需要道德、我应当做什么样的人、我应当怎样做等问题,有其现实的应用价值。第五,研究佛教伦理的过程,也使得课题负责人以佛教伦理研究专家活跃于佛学研究界,使所在单位的伦理学学科之宗教伦理学学术方向的成果有所加强。中期成果中的一些观点已为一些人的学术研究所引用。