本文认为刘勰"情采"观的提出决不是偶然的，而是其哲学思想与现实语境共同作用的结果。从哲学思想上看，他从天道自然观出发，在文章本体论的意义上肯定了文采是文章的本质属性，情感是实现"道之文"不可或缺的必要条件；从现实语境上看，刘勰"情采"观受到了...[详细]
《文心雕龙?声律》在我国诗歌理论尤其是声律理论的发展中占有重要地位。它在"本于人声"、"内听"、"外听"、"和韵"等核心范畴的基础上，形成了一个完整、深入的声律理论体系。在声律本体论方面，刘勰立足于"乐本人声"，揆以法度，从而解决"声"与"心"的矛盾；...[详细]
历史上对"比、兴"有三种不同的解说，即政治的解说、语言的解说和文学的解说。文学的解说最有意义。最具有代表的说法是刘勰的"比显兴隐"说。徐复观在解释刘勰的观点时提出新论，认为兴句的意义不是表示实在的具有概念的意义，而在于"形成一首诗的气氛、情调...[详细]
《文心雕龙?神思》中的"神"和"物"有其特定的体"道"内涵："神"是"神性"（虚静）与"反神性"（入世）的张力性的统一体；"物"是"物性（恒定无为）和"反物性"（变动不居）的张力性的统一体。《文心雕龙?神思》中的"神与物游"的观念以这两个概念为核心包含了一套...[详细]
刘勰的“风清骨峻”理论无论在《文心雕龙》体系中，还是在中国文论史、美学史上，均占有重要的地位。“风清骨峻”的审美理想不仅涵盖了阳刚之美，也包容着阴柔之美，是阳刚和阴柔有机融会共同形成的美学境界。这种美学理想的文学实现不是在素有“建安风骨...[详细]